Autor: Xabrés da Teixeira
martes, 01 de abril de 2008
Sección: Artículos generales
Información publicada por: xabres
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¿CUANDO COMENZÓ AL AÑO SANTO COMPOSTELANO?
Tengo documentados los primeros Jubileos, pero no el Compostelano, ¿Alguien sabe algo?
DE LOS JUBILEOS CATÓLICOS.
Hace unos años, más
de treinta, en la aldea de mi padre, por desidia de no sé quien, la casa
rectoral se cayó (“esborrallouse”, dijo mi padre).
En uno de las vistas
que hacia a la zona, vislumbré, desde la casa paterna, entre las ruinas, una estantería
caída entre los escombros, y me pareció ver que había libros alrededor.
Con gran disgusto por
parte de mi madre, que temía por mi integridad física, me acerqué, o mejor
dicho, me metí en las ruinas, donde conseguí rescatar unos libros, en principio
boletines del obispado encuadernados, y un libro distinto, manuscrito, muy
deteriorado por haber sufrido durante varios meses la intemperie.
Hace poco tiempo, me
he vuelto a topar con ellos, y después de echarle un vistazo, he decidido
tratar de recuperarlos, por lo que pueden tener de referentes casi históricos,
pues están fechados desde principios del 1800, hasta el primer cuarto del siglo
pasado.
En la encuadernación
de los boletines eclesiásticos del obispado de Orense de 1913, me he encontrado
con este título.
NUEVO JUBILEO
GENERAL EN LAS FIESTAS CONSTANTINIANAS.
Con esta introducción:
1.- “La memoria
secular de la paz concedida a la Iglesia por el Emperador Constantino el
Grande, quiere el Sumo Pontifice Pio X que los fieles cristianos la celebren
con alegría santa que los incline a las obras de piedad etc., etc. Después dice que las fiestas es concedidas por
sus letras de Marzo de 1913 publicadas en Acta A. Sedis, del 18 del mismo mes,
un Jubileo universal extraordinario que comenzó ya la Dominica in albis, 30 de
Marzo ppasado, para terminar eldia 8 del próximo mes de Diciembre.
Se extiende en una
serie de consideraciones, de carácter pío y el preámbulo termina con una arenga
en la que se habla de los efectos de las oraciones de los pueblos en los años
jubilares, diciendo que gracias al jubilieo de 1775, dijo D`Alembert que había
retardado veinte años la revolución francesa; y Voltaire, que con otro jubileo
semejante se habría acabado la filosofía (es a saber la filosofía de la
enciclopedia impía).
Habla a continuación
del jubileo en general y del particular.
El jubileo lo divide
en Jubileo Mayor, Jubileo Menor y habla del Jubileo actual.
Jubileo Mayor.- Por
nombre de jubileo mayor se entiende una indulgencia solemne.
El jubileo mayor se
llama también Año Santo, que parece concedía la iglesia, desde tiempo muy
remotos, cada cien años. Sigue el articulo diciendo, que la certeza es que
Bonifacio VIII, mandó que se celebrara cada 100 años, el último de cada siglo.
Habla de que los
fieles visiten las Basílicas Vaticanas y Ostiense en aquel año.Se inserta esta
bula en el libro V, Titulo IX, cap.1 de las Extravagantes Comunes.
En este documento no
se lee la palabra jubileo sino las de Indulgencia Plenísima.
Continúa el artículo con una serie de consideraciones sobre
la Ley Mosaica, y dice que Clemente VI reduce el tiempo de separación de
jubileo a 50 años. Más tarde Urbano VI reduce la distancia a 33 años, Paulo II
reduce el tiempo a 25 años, y se habla de las iglesias a visitar: a parte de
las dos basílicas citadas la de San Juan de Letrán, la Iglesia de Santa Maria
la Mayor. Continúa con una serie de consideraciones sobre la forma y los
beneficios de los jubileos.
El Jubileo
Menor.-Parece que son los que puede conceder los Romanos Pontifices después de
su exaltación, o de algunas necesidades de la Iglesia. Por ejemplo, en 1566 San
Pio V, concedió un jubileo para alcanzar de Dios la unión de los cristianos
contra los turcos. Gregorio XVI concedió otro en 1842, para alcanzar de Dios
remedio de los males con que el liberalismo afligía a la Iglesia de España.
Prosigue al autor del
artículo, con una serie de consideraciones, y otros jubileos, que al final
parece que se daban con demasiada prodigalidad, pero no he encontrado por ninguna
parte referencia al Jubileo Jacobeo o Compostelano, lo que me lleva a formular
la siguiente pregunta.: ¿Cuándo Y QUE PAPA PROMULGO EL ACTUAL JUBILEO O AÑO
SANTO COMPOSTELANO?
Un Cordial saludo.
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Ahora mismo tengo un dilema no resuelto. Si hacemos caso a los comentarios de los que dicen que el año santo se inició en el 1119, o el 1122, hecha por tierra lo escrito por José Vila de la Doctoral de Valencia en 1913, que es el articulo publicado en el Boletín Oficial de la Diócesis de Orense nº 1830, año LXXX, jueves 4 de Septiembre de 1913.
El sumario dice: "RescRIPto de la S.C.C. dispensando de aplicar pro populo algunos días en esta diócesis.-Decreto del S.O.,sobre medallas escapularios.- Instrucción sobre el Jubileo Constantiniano"
De ese boletín oficial he resumido el escrito del susodicho José Vila, que aparte de ser un panegírico sobre el año Santo Constantiniano, hace un repaso a la historia de los años santos.
Sin ánimo de polémica, o si, que diría Rajoy, alguien nos está contando "milonga".
Un cordial saludo.
Onnega, el 1 de Augusto era la fiesta de Lugus - Lugh - Augusto.
San Lorenzo y su parrilla en el diez es una fecha romana con significado local de la ciudad de Roma. http://es.wikipedia.org/wiki/Lorenzo_m%C3%A1rtir
El 1 de Augusto es la fiesta del pasaje de Augusto-Jano, el hijo de Apolo. la fiesta del Lucus Augusti, el bosque sagrado de robles. Los peregrinos, los índigenas no-ciudadanos se ponían en marcha para la ofrenda de flores ante el altar de Augusto.
In Ireland, Lugh was the victorious youth who defeats the monstrous Balor "of the venomous eye". He was the godly paradigm of priestly kingship, and another of his appellations, lámhfhada “of the long arm”, carries on an ancient Proto-Indo-European image of a noble sovereign expanding his power far and wide. His festival, called Lughnasadh (“Festival of Lugh”) in Ireland, was commemorated on 1 August. When the Emperor Augustus inaugurated Lugdunum ("fort of Lugus", now Lyon) as the capital of Roman Gaul in 18 BC, he did so with a ceremony on 1 August (this may be purely coincidental, however). At least two of the ancient Lughnasadh locations, Carmun and Tailtiu, were supposed to enclose the graves of goddesses linked with terrestrial fertility.
Lugus was a deity apparently worshipped widely in antiquity in the Celtic-speaking world. His name is rarely directly attested in inscRIPtions, but his importance can be inferred from placenames and ethnonyms, and his nature and attributes are deduced from the distinctive iconography of Gallo-Roman inscRIPtions to Mercury, who is widely believed to have been identified with Lugus, and from the quasi-mythological narratives involving his linguistic descendants, Irish Lugh and Welsh Lleu Llaw Gyffes.
Lugus
From Wikipedia, the free encyclopedia
Brian, Brenos, Brea, Bres, Bress, Brigantia, Brigit, etc. son deidades que en su más remota etimología hacen referencia a la Llama, el Fuego que es el Principio de la Vida, la fuerza genésica que en la naturaleza renueva los ciclos. Llama, Fuego que define cualidades de poder, fuerza, vigor o altura para el numen de teónimo con perfecta correspondencia etimológica en la voz que en arcano gaélico define la misma llama o fuego: BREO. Voz que está también implícita en el teónimo BERO BREO, al que ya André PENA GRAÑA, puso en comparación con BRIUGU, Vestio Alonieco, la torre de Breogan, etc.
No será casualidad que en El galaico N.W., representados en su toponimia, oreografía, en sus ríos, montes, etc. hallemos a los 3 Lughs como Lucoubus, a la Cailleach como Calaicia y quizá Bandua Calaigus, a Brea como Breo, a Brighit como Brigantia y en tantas -brigas, a Don como Donón, etc. Esta toponmia es muestra de como para los antepasados galaicos las formas del terreno del N.W. representan manifestaciones de los dioses celtas. En definitiva, en el país galaico hállase representado el panteón de los dioses celtas que hacen de Galicia un lugar tan Sagrado, pero ya en un ámbito céltico y pagano, antes que cristiano.
Xabrés.
El asunto del "Camino al Oeste" es consustancial a nuestra cultura.
El primero conocido recibia el nombre de "Sendero de Anu"
Ver:AAGC - Astronomía mesopotámica
"Las “estrellas” están divididas según la tríada religiosa sumeria, es decir, entre estrellas de Enlil (dios del aire y los fenómenos atmosféricos), aquellas situadas al norte del Trópico de Cáncer (el cual es denominado “Sendero de Enlil”), las de Anu (dios del cielo), comprendidas entre los trópicos, siendo el ecuador celeste el “Sendero de Anu”, y las de Ea (dios de las aguas), aquellas situadas al sur del Trópico de Capricornio (Sendero de Ea). Todas las estrellas están dedicadas a un dios. Esta relación no se remonta en muchos casos más atrás del periodo neo-asirio. Los dioses aparecen con una pequeña d delante, debido a que en caracteres cuneiformes, los nombres de dioses y héroes divinizados llevaban este símbolo determinativo para destacar su naturaleza. Por cierto, este ideograma, que representa una estrella, era el mismo que se usaba para el dios Anu (para los sumerios, An, “cielo”).
El Sendero de Anu era un pasaje cubierto por las estrellas centrales, hacía el oeste, por donde Venus iba y venía desde el Este al Oeste.
Venus (el Rápido?)
Venus cambia su lugar continuamente y cruza el cielo
Por esa razón estos caminos hasta el Oeste siempre cuentan con Venus como referencia. Y la vieira es su símbolo. La venera de Venus.
Siglos más tarde en Roma tenemos a Ianus, el dios que podemos asimilar a Anu sumerio. Ianus tiene también un pasaje cubierto por un Arco, que es símbolicamente la representación del cielo estrellado.
Algo similar al Sendero de Anu sumerio recibía el nombre en Roma de "Callis Ianus" el "Sendero de Jano"
La ruta hacía el Oeste que quedó reflejada en el mapa del "Orbis Terrarum" que calculó AgRIPpa y fue expuesto en Roma.
Ese Callis Ianus fue construido por Augusto y AgRIPpa, transitado por cientos de peregrinos con vieiras de bronce colgadas de su cuello como salvoconducto y tenía su etapa final en el Ara Solis, en Touriñan.
Alfonso II reconstruyó la ruta haciendola pasar por Oviedo y Compostela, y más tarde el Papa Calixto II le dío trazado por el camino francés.
Como puede ver, nada nuevo bajo el sol.
Don Alevín, ni la suma de coincidencias, ni la suma de dudas, pueden dar lugar nunca a prueba alguna. Puro cuento. Y para muestra, véase el mensaje anterior al suyo.
Otra cosa, así en general: para decir que el teorema de Pitágoras relaciona aritméticamente las longitudes de catetos e hipotenusa, no es necesario citar bibliografía sobre Pitágoras, puesto que forma parte de la sabiduría común. Pero para afirmar que el teorema de Pitágoras no los relaciona, sí hay que citar bibliografía, datos y pruebas. No sé si me explico.
Cuando alguien presenta una proposición revolucionaria, que rompe con el acuerdo sobre los conocimientos existentes, etc., y no se apoya en pruebas reproducibles ni en bibliografía seria comprobable, estamos de forma indefectible ante un cuentista fraudulento.
La frase "Ese Callis Ianus fue construido por Augusto y AgRIPpa, transitado por
cientos de peregrinos con vieiras de bronce colgadas de su cuello como
salvoconducto y tenía su etapa final en el Ara Solis, en Touriñan", es un completo invento del autor. Sin ir más lejos.
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