Autor: eina
domingo, 11 de marzo de 2007
Sección: Artículos generales
Información publicada por: eina
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Teresa de Cepeda y Ahumada
Teresa, el cuerpo de Cristo.
Una visión diferente de la personalidad de Santa Teresa de Jesus.
La Teresa de Ray Loriga...
Conociendo a Ray Loriga, tenía curiosidad por ver como sería su Teresa y eso hice el viernes en su estreno.
En los primeros quince minutos,(que siempre son críticos para mi im-paciencia) me removí inquieta, belleza en las imágenes,sí, es un deleite, en el manejo de luces y sombras,inspiraciones en la pintura e imaginería religiosa de la época, riqueza en el vestuario (Eiko Ishioka,diseñadora japonesa, Oscar por Drácula)dicen que quizás hasta incluso demasiado,pero también cierta sensación de juego morboso,... me temí lo peor, pero pasando los minutos la película se entona, y se hace complice de Teresa...me enganchó y la recomiendo, tanto para creyentes como no creyentes :)
Pero mi conocimiento sobre este personaje de la historia es de "estampita", por eso, aunque en formato de artículo para hacerlo más cómodo, abro este foro,dicen que es uno de los personajes históricos que más informaciones autobiográficas nos ha dejado y sobre la que se han escrito cientos de libros y tesis doctorales, que "Su obra literaria es una de las mas altas expresiones del misticismo y cumbre de la lírica española del Siglo de Oro". Me gustaría recoger impresiones de druidas que hayan visto la película, contrastarla, pues se ha hablado de ciertos errores históricos y añadir y contrastar también datos de la vida y personalidad de esta mujer que...es Historia.
Salut!
Teresa, el cuerpo de Cristo
Sinopsis:
España, Siglo XVI, en una época en la que los hombres se consideraban un instrumento de Dios, y su lucha era una lucha sagrada por el mantenimiento de una religión amenazada por dentro y por fuera, una mujer se atrevió a desafiar esas glorias con una valentía y un carisma que no se había conocido antes.” Este es el contexto histórico en el que se sitúa la segunda película del cineasta y escritor Ray Loriga. Protagonizada por Paz Vega, que encarna a la fundadora de la orden de las Carmelitas Descalzas, Teresa de Cepeda y Ahumada, cuya vida y obra provocaron agrias polémicas en el seno de la iglesia, siendo perseguida por la Santa Inquisición en más de una ocasión.
Teresa de Cepeda y Ahumada es la hija de un hidalgo de Ávila que se resiste a aceptar su rol de mujer en un mundo de hombres: no quiere limitarse a ser esposa y madre. Siente que tiene que haber algo más elevado. Quiere escribir, quiere leer, quiere aprender. En busca de ese “algo” que le falta, ingresa en un convento de clausura. Su decepción no puede ser mayor: tras las paredes del claustro reina el materialismo y la misma frivolidad de los que ella viene huyendo. Así, decide iniciar una cruzada de oración y sacrificio que la convierten primero en una rebelde y una loca, más tarde en una líder y, finalmente en una santa. Esta es la crónica de una mujer única para un tiempo difícil. Una mujer hermosa y fuerte que luchó contra el mundo y salió ganando en su día y en la historia.
Ray Loriga, guionista y director, cuenta que ha querido huir de "la santa Teresa de las estampitas" para acercarse a fondo a esa Teresa "mujer, humana, sexual, revolucionaria, feminista, inteligente y verbosa".
Nieta de un judío converso, santa Teresa de Jesús ingresa en el monasterio de San José, cuando tenía 18 o 19 años, entre fuertes rumores de "honra perdida". Rumor que todavía hoy sigue circulando por la villa, según certifica Loriga: "Cuando fuimos a localizar allí, una viejecita que estaba sentada en un banco nos dijo: 'Ah, santa Teresa, a esa se la folló su primo!". Ella nunca fue clara sobre eso; aunque escribió que corrió graves peligros y algo así como "honra no la perdí que Dios no me dejara".
"Teresa fue una de las primeras mujeres de la historia que se niega a aceptar los roles femeninos que le ofrecian la sociedad y la Iglesia", explica Loriga. "No quiso ser ni María Magdalena ni la Virgen María, esos dos arquetipos monstruosos; ni tampoco esposa y madre esclava. Por eso escribió 'la libertad está en la celda'. Pero lo que la hizo extraordinaria de verdad fue su capacidad para expresarlo todo, la sexualidad, el amor, la mística, la política...".
"Ella puso el dedo en las heridas mas sangrantes de la Iglesia, que todavía duelen hoy. Habló del papel de la sexualidad; protestó por la atroz situación de la mujer dentro de la Iglesia, abogó por una Iglesia sin clases ni pobres ni ricos, y puso encima de la mesa el balance entre el poder político y el poder espiritual de la Iglesia; y lo bonito es que algunas de esas batallas las ganó".
ENTREVISTA A RAY LORIGA ( imprescindible para redondear la película)
Polémica con la iglesia
"En una de las imágenes más polémicas del filme yace el cuerpo desnudo de la santa junto a un Cristo ensangrentado, una aproximación mística que ha sido vista por el Episcopado Español “como una relación carnal”.
Juan Orellana, director del departamento de cine de la Conferencia Episcopal española, criticó el filme considerando que “Roza el límite de lo aceptable cuando recalca el contacto físico y casi sensual entre el personaje de Cristo y el de santa Teresa”.Aunque afirma también que el filme "en ningún momento es ofensivo" y que el cartel con la que se presenta -la mano llagada del Crucificado sobre el hombro desnudo de la santa- es "sólo una provocación" y "no representa para nada el tono general" de la película."
y no representa para nada el tono general de la película...atención a ésto porque es cierto.El cartel e incluso el título no marcan la película.
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Comentarios
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¡¡alevín, la tienes que ver!! :P
La historia llega hasta que funda el primer convento de carmelitas descalzas.
Ya dije, ni el cártel, ni el título ni si me apuras los primeros quince minutos marcan la película, he leido algo así como que la historia de esa mujer acaba ganando a Ray Loriga.
Estoy de acuerdo contigo en lo del Cristo.
Del comentario de gio...tuvo enemigos poderosos, salvandose de la Santa Inquisición gracias a amigos también poderosos. Era una mujer de gran cultura, tuvo acceso incluso a libros que estaban en aquella época prohibidos y todo ésto es algo que solo cierto poder económico podía dar en aquel entonces.
En cuanto a lo que comenta Onnega, una de las personas que la apoyó fue San Juan de la Cruz y he encontrado ésto:
"La obra poética de san Juan de la Cruz está inspirada en un profundo sentimiento religioso. A decir de algunos de sus biógrafos, su poesía en general tiene un estilo similar al bíblico "Cantar de los cantares" atribuido a Salomón. Nuestro poeta era un gran conocedor de la Biblia y de la filosofía aristotélica y platónica; también su obra nos trae aromas de las Églogas del poeta toledano Garcilaso de la Vega, muy impregnadas de un cultismo italianizante.
El estilo poético que imprime a su célebre "Cántico" (que algunos denominan "Cántico espiritual"), tiene un gran ritmo y musicalidad; compuesto a base de liras -estrofa ideada por Garcilaso- en las que mezcla y alterna versos heptasílabos y endecasílabos.
Toda la obra de san Juan de la Cruz está impregnada de un gran misticismo simbolista; también rezuma un típico estilo de la poesía bucólica y pastoril.
Hay quien afirma que su obra poética está cargada de una encRIPtada sensualidad e incluso de cierto erotismo. Son parecidas apreciaciones a las que algunos estudiosos creen adivinar en los textos bíblicos ya mencionados.
http://www.los-poetas.com/f/biocruz.htm
Estimada Onnega, no voy a discutir(nos llevaría muy lejos a jardines preciosos, eso sí, y no sé si estaría debidamente preparado para ello) la comparativa entre la poesia mística española y la prosa poestica oriental del "Cantar". Tampoco niego que los éxtasis teresianos tengan gran similitud con verdaderos orgásmos, y aunque he leído descRIPciones de enrojecimientos, ojos en blanco, temblores, gemidos....estos pueden ser de una simple crisis epileptica y no sé si otros sintomas más intímos vienen descritos¨en algun texto de la época, pero si tengo claro que los ëxtasis no dejaban de servir de sublimaciones de una ¿inexistente?sexualidad, ahora de eso a mostrar imáhgenes como las que ví en el reportaje....por favor. Y aunque por la pasión, que a veces aún me ciega cuando me lanzo (y que es enemiga del razonamiento, lo sé)pueda parecer que me escandalizo, no es así. Por ejemplo con "La última Pasión de Cristo" me quede tan frío, pero en este caso más que escandalo lo que me parece es mal gusto.
Eina, ¿por que crees que debería verla?, despùes de lo arriba expresado y además teniendo en cuenta que el personaje no me lo creo.....Mira yo a Paz vega la veo ideal para representar "el Nacimiento de Venus"(con el pelo teñido ,claro) pero no como a Sta. Teresa. Por otro lado han cogido una parte de la vida de la santa, por lo que me cuentas, de la que el guión debe de ser practicamente todo fantasía y que yo recuerde la Santa empezó con sus ëxtasis cuando ya había dejado atrás el mundo y empezó fundando S.José, no viviendo con sus padres ni cuando la internan en el Convento de Sta. Maria de Gracia. Lo cierto es que no veo ningún argumento positivo para verla, pero me gustaría que me lo hicieses ver.
Por cierto, estan saliendo comentarios sobre que si tal hermano estuvo en Colombia, que si el otro en Chile. Los siete hermanos de Teresa pasaron a America(donde incluso se inventaron una hidalguía y un escudo de armas, pero esa es otra história)huyendo de una Avila que los tenía por conversos a pesar de que el padre, D.Alonso, se gastó lo que tenía y más en integrarse en una sociedad muy cerrada, algó que a duras penas consiguió a costa de hacer olvidar el apellido"Sanchez" que recordaba al ascendiente judio, a costa de casarse con linajes "pre-claros" y de que los varones embarcaran a luchar en las Indias.
Paz y bien
¡Ah! pues lo siento, Alevin, no te entendí bien y pensé que estabas indignado. Sí, va a ser descentrar el artículo si nos ponemos a hablar ahora de la poesía mística y los tres grados de la ascensión. Además, Silberius no me deja :)
Al respecto de la siguiente cita que recogió Eina sobre San Juan: "Hay quien afirma que su obra poética está cargada de una encRIPtada sensualidad e incluso de cierto erotismo". Lo extraño sería empeñarse en no ver una encRIPtada sensualidad y cierto erotismo en el primer nivel de esta metáfora:
Quedéme y olvidéme,
el rostro recliné sobre el Amado,
cesó todo y dejéme,
dejando mi cuidado
entre las azuzenas olvidado.
(San Juan de la Cruz)
Perdón, esas "azuzenas" que copi-pegué, tiene que ser "azucenas"
Alevin, en Las moradas o Castillo interior, http://www.santateresadeavila.com/libros/castillo.pdf
hay descRIPciones del éxtasis místico.
Una reseña del libro de Camporesi:
""La droga más eficaz y perturbadora, más amarga y feroz, ha sido siempre el hambre…” El pan salvaje de Piero Camporesi construye un universo bifronte, como un moderno Jano, en el que conviven el espacio euclídiano y no euclídiano, el tiempo objetivo de la circunvolución solar y el subjetivo de la jornada sin comida, la medicina para ricos y la medicina para pobres, el orbe organizado de la intelectualidad racionalista y el mundo alucinado de los subalimentados.
El autor describe la vida del campesinado y de los habitantes pobres de las ciudades del norte de Italia entre los siglos XVI y XVIII. Su pintura de la modernidad se aleja de las descRIPciones de tipo historiográfico que refieren a períodos largos, cuya valoración es meramente cuantitativa. Camporesi está interesado en “animar esa vida vivida” que se escurre de los gráficos, curvas y tablas que intentan cuantificarla y presentarla de forma objetiva y científica, fin primario de la historiografía más sofisticada. No está interesado en teorizar acerca de “una historia social abstracta y homogeneizada, sin carne y sin sangre”. Para narrar lo que sucedió apela a todo tipo de documentos de época, entre ellos canzonetas populares, que constituyen el testimonio de los sectores no favorecidos.
En su descRIPción del medievo, George Duby ya mencionaba que las legumbres y la carne eran el companaticum, el acompañamiento del pan, en la comida diaria. De la misma manera, en El pan salvaje se describen las características de este alimento, catapultado al centro de la escena. La alimentación a base de pan constituye para Camporesi un fenómeno central de características sociopolíticas y culturales de relevancia insoslayable. Así señala la coexistencia de dos sociedades: una construida en torno al pan de trigo, blanco, la de los ricos; otra edificada alrededor del pan de habas, negruzco, la de los pobres. Este último era enriquecido con raíces y hierbas, algunas de ellas de tipo alucinógeno, que envilecía y sumía en desvaríos y somnolencia a sus consumidores.
En una sociedad tan fragmentada y cerrada, nucleada alrededor de castas y corporaciones, la noción de clase no tenía sentido alguno. La liberación del “mal vivir” no era perseguida políticamente: la semilla de la revolución era aún inexistente; el hambre y las pestes sumadas a los alucinógenos caseros desdibujaban los límites entre el hombre y el animal; fenómenos como el canibalismo y la autofagia eran frecuentes. Así, los temores nocturnos invadían el día de los pobres, que recluidos en los paraísos artificiales de una farmacopea alucinada, esperaban enfermos y pestilentes la llegada de la muerte."
http://www.insumisos.com/httpdocs/lemonde/Eldiplo/a_0731.htm
Hola Alevín!
pues sí ,pero ese "poquito más"implica leerse algunas cosas más,por ejemplo sobre tantrismo,del que tengo una vaga idea,y que explica como la energía sexual puede producir una transformación en el nivel de conciencia..
"El objetivo del Tantra es la reintegración del individuo en la Consciencia Pura, en Shiva, la fuente original. Para alcanzar ese objetivo es necesario recorrer, en sentido inverso, el sendero de la manifestación. Y Shakti, la energía, es el vehículo mediante al cual la consciencia individual se une con la Consciencia Pura o Divinidad. El final del camino de regreso es conocido como el despertar, un estado de "superconsciencia"
tantrismo
Básicamente creo que es algo así como que la energía va subíendo a lo largo del cuerpo y "abriendo" o "inundando ",unos puntos determinados.(los "chacras"),cada uno de los cuales representa determinados niveles desde las emociones más primaras,hasta el nivel más alto de conciencia,que es un chacra que está en la cabeza ,y que es el que entra en contacto con la conciencia pura,la divinidad,dios,o como se le llame en cada religión o sistema filosófico.
(a mí,por ejemplo,me parece que las descRIPciones que hemos ido dando más arriba(el dardo que atraviesa el corazón de santa Teresa,la visión de Mahoma,etc,tiene mucho que ver con esta apertura de los chacras)
El problema es que los occidentales,por nuestra tradición católica,etc,siempre hemos percibido sexualidad y sacralidad
como cosas antagónicas.pero en oriente,esto se ha tomado con mucha más naturalidad.
A mí ,en concreto,algunos poemas de Sta Teresa y de San Juán de la Cruz,me parecen maravillosos si los miro como poesía amatoria,
pero me dá "repelús" verlos como la descRIPción de relación entre Dios y el alma en el contexto de una religión que ha considerado la sexualidad y el erotismo como algo despreciable.
En fín,hay mucho que hablar de todo esto.
Con respecto a Sor Juana,me interesa mucho saber si realmente,como recuerdo haber leido,al final renunció a toda su actividad intelectual.(También merece un artículo.Recuerda un poco a lo de Hipatia)
En fín,un abrazo, Alevín,queda pendiente ese recorrido por Carabanchel
Dice Uma
Vamos,que no es la rigidez de siglos pasados.
Jaaaaaaaaaaa. Dile eso a Ratzinger.
Sobre el comentario de Eyna, recojo en http://www.elmundo.es/metropoli/2007/03/09/cine/1173394805.html
Ante estos ataques, el director es tajante, admitiendo todo tipo de críticas, pero exigiendo a la vez "el mayor de los respetos ante mi opinión". Un matiz que el propio cineasta añade mientras recuerda que todo aquel que ha intentado acercarse a la figura de esta religiosa ha sufrido en sus carnes peRIPecias parecidas. "Hasta Bernini vio cómo su escultura de santa Teresa en éxtasis era prohibida durante siglos".
Hobre, que vida larga tuvo Bernini!!!!
Eyna, no creo que la escultura haya estado jamás prohibida, fue creada para un sepulcro e instalada en el. Como comentario adicional, diré que más allá del valor como joya del barroco, posee el elemento adicional de haber sido pensada dentro de un marco escultórico y arquitectónico, cosa bastante revolucionaria. Es decir, la obra funciona en conjunto con el entorno en el cual está instalada.
Hay 7 comentarios.
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