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viernes, 18 de mayo de 2007
Sección: De los pueblos de Celtiberia
Información publicada por: Bea
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Comentarios
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Sucaro23 de ene. 2004Sí, a mí también me interesa saber m´s sobre el tema. EsPero esa continuación con muchas ganas.
Saludos.
Venga, ya queda poco... esPero disfrutésis, es un buen cacho...
Paco, que no, que Azaila es más ibérico que las Damas, Pero los ritos responden a una mezcla de céltico, íbero y mediterráneo, por eso se ha puesto, y se le considera a ese templo, céltico. No es al zona, es sólo el templito. Besos
Muy bien Bea, esPero con impaciencia la 2ª parte del artículo.
Se nota la que sabes de lo que hablas, ya quisieran muchos estar a tu nivel en sabiduría (entre los que me incluyo). Te felicito.
Un saludo.
Muchas gracias Gramlom, Pero no es un esfuerzo que deba atribuirme a mí sola, es un trabajo conjunto con mi compañera Cristina Cano, quien trabajó en un 50%. Muchas gracias, ambas estamos agradecidas, y por favor, paciencia. Un abrazo de ambas:
Bea y Cris
Gracias Obeid, tienes toda la razón, auque el trabajo estaba orientado a santuarios que fueran anteriores a la llegada de Roma, que no tuvieran influencias latinas, ya que la idea era analizar la evolución de los ritos, através de la llamada "Arqueología Cognitiva o Simbólica".
La búsqueda de bibliografía no fue lo más duro, ya que una buena organización y un buen sistema, hace que en unas horas tengas muchos libros útiles en una mesa. Lo peor fue leer todo, y darle forma, porque cada información estaba hecha de una manera y muy poco desde una interpretación cognitiva.
De hecho, nos habría gustado incluir un estudio sobre Panóias, Pero lo que queda de él, es ya de momentos posteriores, con Roma, habiendo pasado a convertirse en un lugar de ritos mitraicos. Y es justamente al que gracias a una de las inscripciones que conserva, sabemos qué tipo de ritos se realizaban en los altares realizados sobre piedra, a bese de cubetas, como el de Ulaca, o los restos que quedan en algunas peñas del portugués.
El trabajo es arqueológico, porque ambas nos estamos formando por el itinerario de Prehistoria y Arqueología, y ninguna de las dos sabe latín, Tampoco queríamos analizar los dioses, que sí es un trabajo más epigráfico, ya que una vez que llegan los romanos, observamos como van cambiando los ritos, abandonándose los antiguos santuarios, o renovándolos y adecuándolos a las nuevas modas que trae Roma que mezcla con las existentes. Por este motivo tuvimos que buscar santuarios sin inscripción.
Hacer un trabajo arqueológico, sin apoyarse en la epigrafía, que la mayoria de las veces es inexistente ¿tiene algo malo?.
Bea
No creo que Capote sea un altar prerromano. Los de tipo céltico son los que los alemanes llaman "Viereckschanzen", de planta cuadrada, y están siempre fuera de la ciudad o poblado.
http://www.bingo-ev.de/~ks451/archaeol/lt-vs-01.htm
http://www.ingolstadt.de/stadtmuseum/scheuerer/region/neuhau01.htm
http://plato.alien.de/artikel-viereckschanzen.htm
http://www.eng-h.gov.uk/mpp/mcd/vier.htm
http://www.efodon.de/html/archiv/vorgeschichte/andere/ebner.html (con muchas plantas y varias fotos aéreas).
No es costumbre que los santuarios urbanos, como se supone es éste, carezcan de techo alguno, cuando además dan hacia el lado más lluvioso. Por otro lado, atendiendo a los datos analizados, no tiene lógica que las peores partes de los animales asados se hayan encontrado dentro de la sala de los más "ilustres" (cabezas y pezuñas), y los mejores trozos en la calle. Ni que, teniendo tanto espacio alrededor, se pongan a hacer veinte hogueras en plena calle del poblado y, sobre todo, que a continuación siguieran viviendo allí, en medio de todos esos restos y detritus.
En fin, aunque no se pueda hacer mucho al respecto -nadie parece haberse planteado nunca estos problemas-, diré que en su día (1995) hice una propuesta que me parece más lógica: Se trata de una comida típica de asedio, con toda la gente refugiada en el castro, ante la inminente llegada de los romanos, o su presencia ya en el exterior. Se ven obligados a comer en las calles. Se rinden luego, son obligados a abandonar el castro, y se producen los consabidos incendios. Razón por la cual todos los restos quedan desPerdigados.
Esto pudo ocurrir en dos momentos: hacia el 186-185 a.C., cuando los romanos tenían ya controlado el sur del Guadiana. Calpurnio Pisón y Quinctio Crispino, los pretores de ambas provincias, "dejaron al principio de la primavera sus campamentos de invierno, juntaron sus tropas en la Beturia, y se pusieron en marcha contra la Carpetania..." (Livio, 39, 30); tal cosa no pudo ocurrir en el 152 a.C., como se ha sugerido, pues en esa ocasión Polibio (35, 2) recuerda la toma de la Nertóbriga lusitana. No puede ser la próxima a Capote, ya que se produjo en el marco de la campaña contra los lusitanos, la Beturia estaba ya pacificada hacía 30 años, como acabo de decir, y realmente había una Nertóbriga lusitana, documentada en Plinio Pero que suele pasar desaPercibida, incluso para la mayoría de los colegas portugueses.
Por si a alguien interesara este herético punto de vista: «Extremadura y la Romanización», Arqueología en Extremadura: 10 años de descubrimientos, en Extremadura Arqueológica IV, 1995, 151-178.
Perdón, dos deslices: "cuando además dan hacia el lado más ventoso" y "esto pudo ocurrir en un momento".
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