Autor: NOSTI
martes, 14 de octubre de 2003
Sección: Artículos generales
Información publicada por: NOSTI
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LOS VAQUEIROS DE ALZADA
El apartheid hispano
En una sociedad se pueden dar casos de xenofobia y racismo Pero lo que determina si un país o una comunidad es o no verdaderamente racista son sus leyes, que en definitiva son el reflejo de las sociedades que las crean.
En nuestra Historia fueron conocidas las diferencias entre cristianos viejos y judíos, y la discriminación hecha hacia ellos desde las tempranas Partidas del rey Alfonso X, entre otros monarcas, y los pogromos (el más virulento fue el del año 1.391) de los que fueron víctimas antes de su expulsión definitiva así como la de los musulmanes. Los gitanos también fueron objeto de discriminación desde un punto de vista jurídico, posiblemente el ejemplo más conocido lo constituya la resolución del monarca Carlos III, al decretar que en su Marina Real no deseaba “ni murcianos, ni gitanos, ni gente de mal vivir” (no afectaba a los naturales de Murcia, como muchos han creído, ya que se refería a los ladrones en general por proceder el término murciar del antiguo verbo castellano robar).
Estos hechos históricos se han intentado explicar planteándolos no desde una postura puramente racial (como es el caso de muchos países, entre ellos Estados Unidos, donde las poblaciones afroamericana y latinoamericana, por ejemplo, se han adaptado generacionalmente a la forma de vida de su país adoptivo y sin embargo siguen siendo en muchos casos objeto de racismo) sino tan sólo por una diferencia de credos religiosos o porque estos colectivos mantenían sus propias costumbres sin adaptarse al resto de la sociedad, lo que acabó afectando a judíos, musulmanes, o como en el último caso a los gitanos; y se ha justificado por el hecho de la mestización así como en los lugares de ultramar colonizados posteriormente por los españoles, y que incluso las tres culturas, cristiana, judía y musulmana conocieron efectivamente Periodos de convivencia pacífica.
¿Pero qué sucede cuando un colectivo de la misma religión y costumbres de sus conciudadanos es objeto de discriminación? Esta marginación a la que me refiero, y poco conocida, afectó a los vaqueiros de alzada, una población montañesa habitante de una parte de las brañas asturianas y que llegan a colindar con León e incluso con una pequeña parte de Lugo, su localización tradicional y más legítima abarca los concejos de Cudillero, Luarca, Navia, Villayón, Pravia, Salas, Timeo, Allande, Belmonte de Miranda, Teverga, Somiedo y Cangas de Narcea.
Me referiré a los vaqueiros de alzada en pretérito para diferenciarlos de los actuales, pues los hechos que voy a referir afectaron a este colectivo desde principios del siglo XV hasta los inicios del XIX. Su principal actividad, que define su nombre, era la cría de ganado vacuno, y de alzada por alzar su morada constantemente debido a la trashumancia; su dialecto era, como en la actualidad, el bable. En síntesis los dos motivos principales que se barajan para que fueran objeto de discriminación eran, por una parte el económico, pues al parecer no contribuían a pagar los tributos concejiles (o al menos al principio) al dedicarse al pastoreo trashumante y no estar asentados de forma Permanente en ningún sitio ni estar empadronados, al contrario que los aldeanos que contaban con una residencia fija; el segundo motivo (quizás propiciado por el mal entendimiento con sus vecinos por lo que acabo de comentar, aunque eso mismo sucedió en otros lugares de la península con poblaciones trashumantes y no justifica el odio acérrimo que sufrieron) era que debido a su tono de piel supuestamente más oscuro se les atribuía, infundadamente, ser descendientes de esclavos moros.
Como explica todo esto Ramón Baragaño los atropellos e injusticias desde un punto de vista jurídico fueron constantes, se les llegó a desembargar y desposeer propiedades justamente adquiridas por el simple hecho de ser vaqueiros, como atestiguan las resoluciones judiciales, e incluso Diego das Marinas, noble asturiano señor de la Campona (Grado) a mediados del siglo XVII había elevado una petición al rey para que se castrase a los vaqueiros y que de esta forma no se propagase esa, en su miserable opinión, despreciable raza.
Incluso pagando los derechos de paso por las tierras de los nobles como en el caso de las del conde de Luna (Laciana -León-) no fueron óbice para que dejaran de recibir un trato vejatorio, de lo que se quejaron a las autoridades tal y como recogen documentos del siglo XVI.
La franca hostilidad de los aldeanos y su sentimiento de suPerioridad hacia los vaqueiros queda reflejado en todo tipo de hechos tales como servirles la bebida en las tabernas en vasos hechos de cuerno como muestra de desprecio pues les estaba vedado los de cristal reservados sólo para los aldeanos; los bailes en las romerías tenían que hacerlas aparte y las canciones y dichos ofensivos sobre ellos se prodigaban a cual peor, como este:
Los vaqueiros van pal puertu
chevan la chabazá en cuerpu
ya las tripas nun caldeiru;
¡arriba puercu vaqueiru!
Allá van las cochinas
de la montera;
más quisiera ser vaca
que no vaquera
La Iglesia no sólo no contribuyó a remediar esta situación sino que favoreció esta vergonzosa marginación; a los vaqueiros les estaba prohibido portar cruces, pendones o imágenes en las procesiones, estaban relegados a la parte posterior de las iglesias y las hay todavía en las que se pueden comprobar las marcas a partir de las cuales no podían pasar a oír misa ni mezclarse con los demás feligreses, incluso al morir se les enterraba en lugar aparte. El propio Jovellanos denunció en 1.792 un pleito que Perdieron los vaqueiros motivado por el hecho de negarse algunas autoridades eclesiásticas a darles la Sagrada Comunión si no era a la puerta de la iglesia prohibiéndoles además entrar en ella a los divinos oficios. Este estado de cosas no habría de cambiar hasta principios del siglo XIX con el cambio político del país y porque se tomaron muy seriamente cartas en el asunto con respecto a este colectivo injustamente tratado, no sin grandes dificultades y reticencias por parte de quienes no deseaban cambiar unas costumbres racistas fuertemente arraigadas desde muchas generaciones, aunque también influyó al cambio la actitud decidida y violenta de los vaqueiros a no aceptar más humillaciones, lo que hizo realidad la frase de que la libertad y los derechos no se dan sino que se ganan.
Todo lo expuesto suponía un auténtico apartheid en el que los matrimonios mixtos entre vaqueiros y aldeanos eran inexistentes por lo que tantos siglos de exclusiva mezcla entre los propios vaqueiros desPertó desde finales del XIX una gran curiosidad sobre sus orígenes. Descartando la idea del vulgo de hacerlos descendientes de esclavos moros las teorías van desde las más absurdas, como las que los hacían descender de los caldeos o los vikingos, hasta las del romanticismo decimonónico que los creía celtas puros. Lo cierto es que el tema desde un punto de vista antropológico plantea cuestiones interesantes; hoy sabemos que la península no fue sólo un lugar de encuentro entre pueblos celtas e iberos como si anteriormente no existieran más habitantes. Los auténticamente autóctonos absorbieron racialmente a todos los demás pueblos colonizadores que siempre estuvieron en inferioridad numérica con respecto a ellos. Quizás, y es tan sólo mi opinión, los vaqueiros de alzada sean una reliquia (más anecdótica que racial como se verá más adelante) de aquellos primeros pobladores peninsulares establecidos en tiempos prehistóricos y aislados de las conquistas posteriores en las montañas asturianas, el hecho de que su piel sea al parecer más oscura y su propia complexión podría confirmar lo que nos narran las fuentes sobre los astures y cántabros al compararlos con los beréberes por ser más bien bajos de estatura, atezados, enjutos, ágiles y nerviosos (parece una descripción del típico español de la generación de los 50).
Los doctores Félix Gómez y Pilar Hors realizaron un estudio comparativo entre 350 asturianos no vaqueiros y 200 vaqueiros puros de varias generaciones, y no consanguíneos, con apellidos típicos de las brañas vaqueiras. Las pruebas sero-antropológicas efectuadas dieron como resultado un ligero dominio del tipo M a expensas del MN en los vaqueiros, dato que no se ha considerado significativo, por lo que el estudio concluía afirmando que los vaqueiros no difieren del resto de la población asturiana. Esto vendría a demostrar, gracias a la endogamia secular a la que se vieron obligados a practicar los vaqueiros desde el siglo XV hasta principios del XX, que efectivamente y a pesar de mantenerse supuestamente como una raza pura no existen apenas diferencias con otros grupos que sí se mezclaron con poblaciones invasoras pues en éstas pudo más el poder de absorción de la población autóctona que las nuevas aportaciones raciales, tal y como se ha expuesto anteriormente.
Estas pequeñas diferencias se pueden hacer extensivas a toda la población peninsular por lo que hablar de una “raza celta diferenciada” como algunos pretenden resulta absurdo, o lo que es peor, una manipulación politizada.
Esta es mi última participación por lo que aprovecho para despedirme de vosotros. Saludos.
Nosti
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Me sumo a las felicitacione a tu artículo Nosti. Suelo, desde hace algún tiempo darme un garbeo por Somiedo durante la otoñada pá disfrutar de esos indescriptibles lares, hacer algo de media montaña y como no, ponerme morao a comer cabritu, carne de Asturiana ( de los Valles por supuesto ;P ) a beber espirituosos en Casa Cesareo ( pá nosotros ya es el tio Chechi ). En fin ,entre Teitos y Brañas, entre cañones y Hayas eso es un paraiso en la tierra,... para el visitante. Y es que segun hemos ido conociendo el sitio nos hemos ido dando cuenta de que no es oro todo lo que reluce, que hay dos "Somiedos". El del visitante onnubilado por el paisaje, la del guarda forestal que tiene internet en casa y colegas en Uvieu y el del criado allí de toda la vida, que vive a golpe de subvención y que vive emparedado entre el ayer y el hoy. Somiedo hoy es una vitrina, no está vivo. Muchos de sus verdaderos habitantes son una especie de zombis ( a los que les tengo mil veces más aprecio que a los urbanitas que comienzan a abundar ) aprisionados por lo politicamente correcto y a los que tampoco se les dan recursos para resucitar. Mucho oso y pocas comunicaciones e infraestructuras que Permitan revitalizar verdaderamente la comarca. Daba pena ver a un compañero de correrías " el Melilla " hablar, al borde del coma etílico, sobre la realidad de los escasos habitantes verdaderos de Pola de Somiedo y lo peor era lo que se deducía de lo que decía y de lo que se veía. La Administración es inculta.No quiero vitrinas, ni "decorados " bucólicos no quiero Parques Nacionales, quiero una verdadera política que no este basada en las subvenciones y los tejemanejes pa cubrir el expediente. Y lo peor es que nos dejamos engañar.
PD: Mientras que la ganadería tradicional vive a base de subvenciones ( ohhh que buenos son nuestros gobernantes ), nos alimentamos con carnes llenas de antibióticos y mil miasmas ( no vayais a ningun curso de toxicología ambiental ).
PDII : Esto dijo en 1864 el geologo Casiano de Prado de otros vaqueros, los del Sistema Central y que sería sin duda aplicable a sus homólogos asturianos: " habiendo pasado una parte de mi vida en las montañas con estos hombres los he mirado siempre con afección y respeto , entre ellos he viajado siempre desarmado y sin temor alguno. En su trato y comunicación se adquiere grande enseñanza menos ambición desatentada , paz de alma y templanza ". Hoy por hoy ya no se puede decir lo mismo de gentes a los que se les pide vivir en un mundo de cartón piedra.
Mi más grande reconocimiento a los Vaqueiros de Alzada y a su cultura, a la de verdad.
Sr. Nosti. Le felicito por su exposicion sobre el tema.
No obstante quisiera hacerle algunas aclaraciones, muy comunes entre los investigadores del tema:
1º Lo vaqueiros no son un pueblo compacto con iguales costumbres, es decir no actuan ni tiene las mismas costumbres los vaquerios de Valdes, Tineo, Cudillero que los de Somiedo, Belmonte o Salas, al igual que les sucede a sus paisanos agricultores ( Angel Ardura)
2º Lo de beber en vaso de hasta es falso, eso les sucedia a todos los "pecheros" españoles, solo vevian en cristal los hijos dalgo ( Constantino Cabal)
3º Lo que dice Jovellanos de lo de recibir la comunion en la puerta es totalmente falso; Jovellanos lo escribió de "oido" cuando iba viajando hacia Gijon lo oyo decir en la "Concha de Artedo" Pero no investigó la realidad; Eso lo hizo en este siglo Angel Ardura. Simplemente sucedio que Novellana por esas fecha se creó, con la oposicion de los vecinos, como parroquia y que para ello todos debian de aportar trabajo y dinero, a lo que se negaron solamente los vaqueiros de Resiellas. Cunando se procedio una vez construida la iglesia a reaprtir las sepulturas ( entonces se enterraba dentro de ella) los vaqueiros exigieron entrar en la lista, lo que provoco que el resto de los vecinos que habian pagado se rebelaran contra esta pretension . Esto fue el revuelo que JOvellanos confundió con lo de la comunion.
4º En cuanto a la endogamia, Adolfo Garcia, opina que esta no fue solo porque los aldeanos (xaldos y marnuetos) no se quisieran mezclar con ellos ( cosa que variaba de unas zonas a otras) sino que esto lo cultivaban ellos como una manera de mantenerse como un grupo compacto e independiente
5º La discriminacion del vaqueiro ha sido muy mitificada, sobre todo en el XX, al igual que en los anteriores sucedió lo contrario, Pero la verdad y la realidad son realtivas y variables de un lugar a otro y de un tiempo a otro, entre Acevedo y Uria prefiero al segundo.
Nosti,te doy las gracias como nieto de vaqueiros por la memoria que has hecho de ellos.En cuanto al motivo de tu despedida,esPero sea ajeno a problemas de salud,etc.
En cuanto a los orígenes de los vaqueiros es cierto que no hay nada seguro,Pero hace años leí a un autor (no recuerdo su nombre),que barajaba la posibilidad que éstos fueran moriscos de las alpujarras,que habiendose convertido al catolicismo por no ser expulsados de España,habrían sido incitados a poblar las desiertas montañas del occidente astur,prueba de fuego que si eran capaces de suPerar,les concedería "el título" de españoles,amén del derecho a explotar dichas tierras.Aunque ésto choca un poco con ciertas costumbres que estas gentes tenían.Por ejemplo,el pan fálico que se hacía con motivo de una boda.
¿Alguien sabría decirme si ésta costumbre está o estaba extendida entre otras tribus peninsulares o no?.
¿No serían tal vez merinos de Extremadura asentados,hartos ya de tanto ir y venir?.
¿Y no se habrían mezclado quizá con montañeses astures en un principio asimilando parte de sus costumbres?
Gracias y Perdonad mis imprecisiones;hablo de memoria.
Aine:
Aunque non te guste nada la religion, las coplas de Rafal Lorenzo son solo coplas ( una pregunta: Rafael ya xaldo, vaqueiro o villano(de villa)?), Pero la culpa de la viga no la tenian los curas, la tenia la sociedad estamental, que Perduro mientras existio el Antiguo Regimen que dividia la sociedad por clases sociales, Primero los nobles, despues los hijosdalgo, despuesl el pueblo llano o pecheros y tras de ellos los extranjeros o no vecinos. Y esto estaba establecido en toda España y tambien en el extranjero. Los vaquerios eran "no vecinos" en muchas parroquias por ser trashumantes e intentar no estar censados en ningun sitio para no pagar impuestos ni ir al ejercito ( esto esta en todos los libros y autores que investigaron el tema, incluidos los apologistas como Acevedo o los descendientes como Ardura Parrondo).
Los curas tenian la culpa de no aplicar con hechos lo que predicaban, Pero me gustaria verte a ti en aquellos tiempos intentando saltarte las costumbres establecidas de cientos de años.
Piniolo:
Llevo unos cuantos años investigando la historia, la cultura y las costumbres de los vaqueiros y nunca me encontrado a ningun investigador ni escritor con esa teoria de moriscos a los que se les pone una meta para que puedan recibir el titulo de españoles.
Como ya indique anteriormente no todas las costumbres y formas de vida eran comunes en todas las brañas y me refiero en concreto a las bodas, no eran lo mismo las de los de Salas que las de Tineo .
Lo del "pan fálico" lo insinua Jovellanos Pero esta teoría la rechaza Acevedo que piso mas las brañas que el anterior, al menos del XVIII hasta hoy en dia. No existe ningun documento que lo cite, solo es una tería "de oido".
Que no descienden de moriscos esta desde hace muchos años descartado totalmente, pues ya habia vaqueiros antes de la conquista de Granada.
Los vaqueiros no son ni nuna fueron una tribu, " el ser vaquerio es una manera de pensar y de vivir que solamente pudo darse en unas circunstancias y en un medio determinado" ( Ardura Parrondo)
¿Acaso esta costumbre se dió entre "las tribus extremeñas"?
Es verdad que durante muchos años compartieron los pastos de la cordillera pastores extremeños y asturianos.
Gracias Evedutonio,hace muchos años que leí sobre los vaqueiros y no sabría decirte ahora mismo el nombre del autor que hipotéticamente los relaciona con los moriscos porque entre otras cosas vivo lejos de Asturias,donde dejé aquellos libros olvidados en un desván.Pero creo que se apellidaba Menéndez.En cuanto a la definición "tribu",no era más que una forma de expresión.
Por otra parte,me pregunto si la Babia es zona vaqueira,pues tengo amigos que proceden de allí,de Torrestío,y tienen casa en Llanera,lo cual incluiría este concejo y otros en la lista de los invernales vaqueiros,¿no crees?.Además los rasgos físicos de esta familia son comunes a los vaqueiros.
Agradecería tu opinión al respecto.
Saludos.
Evedutonio
Me he limitado a "extraer textos" del libro: "Coplas Vaqueiras" de Rafael Lorenzo (Tinéu, 1956) – Editorial Trabe. En ningún momento he indicado opinión Personal alguna. Solo se que Lorenzo es de Tinéu, de todas formas si estás interesado, puedes encontrar más información en internet o dirigiéndote a la editorial Trabe.
Piñolo
Sobre lo que comentas de Babia, una coplina de Llaciana (del mismo libro "Coplas Vaqueiras"):
La virxen de Carrasconte
pisa na tierra babiana,
Pero los sos güechos claros
tán mirando pa L.laciana
Hay una buena página sobre la Comarca Vaqueira de Asturias (imágenes espectaculares, historia,...):
http://www.comarcavaqueira.com/scripts/galeria.asp
hoy he leido completo el articulo de Nosti y observo algun detalle mas con el que no coincido:
1º) siempre he tenido muchas dudas sobre qu9ien es racista el gitano o el payo.
Para mi es mas racista el que intenta mantener su raza sin mezcla, no el que lo desprecia porque el otro no quiere mezclarse. El mestizage no es una forma de razismo.
En el caso de los vaquerios, hubo "racismo" por ambas partes como indica acertadamente Adolfo Garcia. Y la realidad es que el vaquerio normanlmente nunca intento salir del grupo, par amantenerlo asi mas unido y compacto,por razones de interes economico, entre otras.
2º) Es totalmente falso lo del color de su piel oscura. Entre los vaquerios no abundan los morenos, snio los de piel sonrosada, Pero tambien los hay rubios y castaños ( me he criado entre ellos) y el menosprecio (NUNCA ODIO ACERRIMO) con que se les trato nunca fue por razones de color de piel.
3º) Creo que cometio un error al leer a Baragaño, que al fin y al cabo solo recopilo los estudios realizados hasta su tiempo, pues aunque algunos , sobre todo la nobleza, intento presentar como argumento en sus pleitos el que no eran Cristianos viejos sino moros, NUNCA la ley tuvo este argumento en contra. Y hasta el msmisimo Acevedo, su mayor apologista, defiende que en ese aspecto nunca fueron discriminados, otra cosa es que en pleitos por posicion en iglesias, hubo entencias en las que se decia que se mantuvieran las viejas costumbres.
4º) lo de servirles en vaso de asta, ya me he referido anteriormente.
5º) en cuano a las coplas ellos tambien lo hicieron contra el resto:
Lu que venga del marnuetu
ya lu que venga del xaldu
pa la braña del vaqueriu
la mia parte doula al diablu
Mas quieru ser de la braña
ya que me tsamen vaqueiru
que nun ser de la marina
ya me tsamen sardineiru
6º) Uno de los problemas para que se mantuviese esa marginacion es que en muy pocas ocasiones se juntaron para enfrentarse a ella y solamente se rebelaron alguno sindividuos individualmente. Por otra parte los vaqueiros ricos, estaba "menos " discriminados.
7º) Los vaqueiros se cominezan a citar a partir del XV, esto quiere decir que no existian como tales, antes de esas fechas, por lo que lo mas probable es que sean como el resto de los asturianos, con la diferencia que aquellos fueron los restos de los pastores que tenian los monasterios y la nobleza a cargo de sus rebaños y que al desaparecer el interes del ganado por los ultimos quedaron algunos pastores trashumando como hacian antes, con ganado y dedicados tambien a la arriería
Un saludo
Evedutonio,no es ninguno de esos autores que mencionas al que me refiero.De todas formas me sería muy dificil ahora averiguar de quien se trata por la distancia que me separa de Asturias y mis libros de mocedá,Pero te puedo decir que el libro en cuestión habrá sido editado no hace más de treinta años y el autor es o era catedrático de historia en Oviedo si mal no recuerdo.Puede que no sea Menendez y sea Martinez o Fernández,por ejemplo,Pero mejor no embrollar más el asunto hasta no estar yo seguro de quien se trataba.Haré lo posible por averiguarlo.
Soy un gran aficionado a la historia,Pero solo eso,ya que carezco de formación universitaria,Pero lo que sí me he dado cuenta,como en muchos aspectos de nuestra historia,es que no hay acuerdo sobre el origen de estas gentes y cualquier tésis puede ser tomada por buena y defendida por unos u otros.Lo bonito en todo caso,es el interés que precisamente esa incógnita despierta en los investigadores,y la riqueza académica que de ello emana para bien de los adictos a los enigmas de la historia.
Creo sinceramente que,en mi opinión,es un error relacionar a los vaqueiros con la morisma por el hecho que mencionas de que son gentes que predominantemente tienen los ojos claros,y ésto,además del color de la piel y del pelo es altamente clarificador.Sin embargo parece que en el norte de África habitaban tribus de pelo rubio y ojos claros.Al menos ésto he leído en algunas ocasiones de autores más bien poco fiables.
En todo caso estoy contigo en que más bien su separatismo sea debido a intereses particulares o diferencias costumbristas que a una xenofobia popular o institucional.Aunque debido a su aislamiento,voluntario creo yo,la no práctica del culto católico,la Perturbación que provocaban en los vecinos de la marina al llegar en invierno con sus enseres,y la dificultad en aplicarles unos impuestos que a la sazón les haría seres privilegiados a la vista de los demás,es posible que se les hubiese excomulgado y marginado por parte de las instituciones y el pueblo.
Un saludo.
La verdad es que no se nada de los vaqueiros, Pero fue en epoca de Los Reyes Catolicos cuando se dejo entrar en España a los gitanos. Y quizas por eso tambien solo se tienen noticias de estos desde el Siglo XV. Creo que los primeros gitanos trabajaron como ganaderos contratados por los grandes magnates de ese gremio, ya que estaban acostumbrados a la vida trashumante. Y no podrian ser estos vaqueiros tambien "Egipcianos"?. Porque los gitanos que ahora conocemos se asentaron principalmente en los territorios de extremadura y andalucia principalmente. Estos vaqueiros no podrian ser un nucleo residual de estos que se asentaron en el norte?.
Perdon por haberme salido de tema principal. Pero al igual que ocurre con mis paisanos los pasiegos tambien llevan sobre si una leyenda negra. Y no se diferencian de un cantabro de la costa en nada. Bueno si..., en los "COLORETES" :·D
Un saludo!!!
Dubiergos: esa teoria de descender de asturianos que no quisieron seguir a pPelayo la recoge en su libro "Viaje Ilustrado" García del Real, que lo escuchó de un aldeano.
Como puedes comprender en aquellos tiempos o " me sigues vivo dispuesto a pelear o te corto el cuello", entonces no habia objetores de conciencia.
Aine. Los aldeanos se defienden con socarronería y los vaqueiros en eso se parecen mas a los gallegos que al los asturianos, sera que tantos años de "palos" les hicieron muy, muy desconfiados, Una muestra es que hoy en dia nunca te diran el numero exacto de cabezas de ganado que tienen.
Ensis. La teria de su ascendencia gitana o judia ya fue insinuada, por algun autor, Pero solo fue de pasada y sin argumentacion, por eso nadie lo tomo en cuenta para rebatirla.
Yo sin embargo, opino que coinciden con ellos con que son muy desconfiados, les encanta el trato, se casaban entre ellos y eran trashumantes, Pero no coinciden ni en color de piel, ni en el nomadismo, y sobre todo en cuanto a la laboriosidad. Los vaquerios eran muy trabajadores, y muy melancolicos. Los gitanos de lo primero nada y de lo segundo y tampoco. Pero opino siempre que nunca se debe descartar ninguna teoría, por muy disparatada que parezca.
Pero he conocido a un Periodista moderno que defendia que descendian de la tribu Perdida de Israel, y que el nombre del rio Nalon " a cuyas orillas se asientan las brañas" ( estaba aun mas despistado en esto) provenia del Nilo, en consecuencia ese nombre lo habian traido los vaqueiros de Egipto '''¿¿¿¿¿¿??????
Dubiergos: Efectivamente la oyo a Jose Velazquez Florez, vecino de castañedo , que a su vez la oyo en Belmonte, Pero seguro que de algun "somedano". El mismo Acevedo desmonta esta teoría facilmente. Son historietas de pueblo.
jjfeito. Intentaré localizarla, Pero no ando muy rapido por esta página, aun.
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