Como conclusión, o resumen respecto al interesante debate
que venimos manteniendo en «Facebook» algunas Personas interesadas en
la historia de Oviedo y del Reino de Asturias :

https://www.facebook.com/franciscojose.borgecordovilla?fref=nf

Debo decir que quizá
no se me está entendiendo bien, por estar dando por sentado que las
Personas interesadas ya conocen nuestros estudios y conclusiones, por lo
que tiene interés exponerlos aquí resumidos: en la línea de
investigación que seguimos unos cuantos desde hace tiempo, desde luego
Oviedo -entendiendo como tal a lo que se refiere la documentación como
la colina «Ouetdao», en su nombre indígena- desde luego, no era una
ciudad. Yo llevo diciendo desde 2005 que era un conjunto religioso, que
recientemente he comparado con otros similares, como la abadía de
Centula, del abab Riquiario, muy similar en concepción. También he
definido lo que he dado en llamar "protociudad", o conjunto poblacional
que se establece extramuros del religioso, sometido a señorío, en parte
religioso y en parte real, aunque este último ya en tiempos de Alfonso
III, cuando éste levanta el palacio y el alcázar regio en Ouetdao.
García de Castro y Ríos -que poseen su propio estudio, avanzado en unas
Jornadas de Arqueología Medieval ovetense el pasado otoño, y que
próximamente verá la luz editorial- señalan la fecha en que esta
población cristaliza en ciudad: fines del s. XI, cuando Alfonso VI
otorga el primer Fuero, y, ya con absoluta seguridad, en 1135 cuando
Alfonso VII lo confirma. Por tanto, Oviedo no es una ciudad sino a
partir del primer cuarto del s. XII, y Oviedo, desde luego, no es
Aquisgrán, ya que Aquisgrán es una residencia regia construida sobre las
ruinas de un asentamiento romano, y Oviedo, el núcleo de la colina
«Ouetdao», no es ninguna residencia regia, sino un conjunto religioso,
que para nada está concebido como ciudad, sino como un conjunto orgánico
de clérigos articulados en torno a templos seculares y regulares bajo
la autoridad de un obispo asistido por varios abades.

A continuación, imagen del conjunto de la Centula de Sant Riquier,
cuyo abab Angilberto, contemporáneo de Carlomagno, dictó normas
organizativas y litúrgicas cuya existencia se detecta también en Oviedo.
Alrededor de su conjunto religioso amurallado se desarrollaban varios
nucleos de población, como se puede aserverar con la siguiente lectura
del Cronicón de Hariulfo, donde se recogen las disposiciones del
mencionado abad Angilberto:

http://remacle.org/bloodwolf/historiens/hariulf/table.htm

Como conclusión: en efecto, la comparación no debe hacerse entre
Aquisgrán y Oviedo, sino entre Aquisgrán -salvando las distancias pues
el palacio de Carlomagno se levanta sobre una trama urbana romana
anterior, y el de Alfonso II es un conjunto palatino "ad fundamentum",
sin antecedente urbano anterior- y los restos que, probablemente, se
encuentran bajo la fábrica de armas de La Vega, en Oviedo.

Planta de Aquisgrán (Procedencia, Wikipedia)

Hipótesis
didáctica de reconstrucción de los palacios reales de Alfonso II en el
solar de la fábrica de armas de La Vega, en Oviedo.

Más información acerca de la historia, morfología, y monumentos ovetenses en:

http://www.mirabiliaovetensia.com/

No podemos concluir sin decir que ES PRECISO ACTUAR CON
RESPONSABILIDAD EN EL TRATAMIENTO QUE SE DÉ A ESTE SOLAR, PROPIEDAD DEL
MINISTERIO DE DEFENSA, ya que la fábrica está abandonada, y su destino
es incierto ATESORANDO UN IMPORTANTE PATRIMONIO INDUSTRIAL, A LA VISTA,
UN PATRIMONIO HISTÓRICO ROMÁNICO Y BARROCO, CONOCIDO (restos del
monasterio de Santa mAría de la Vega), y otro desconocido POR PerMANECER
OCULTO, Pero que está, SIGUIENDO A LAS CRÓNICAS Y LOS ESTUDIOS
DOCUMENTALES ACERCA DE LA EVOLUCIÓN DEL DOMINIO REGIO OVETENSE, en este
lugar, sin posible lugar a ninguna duda. LA POSIBLE PÉRDIDA, EN SU
CASO,  DE ESTE PATRIMONIO Y DE ESTOS RESTOS -LOS QUE SEAN Y COMO SEAN-
SERÁ RESPONSABILIDAD DE LA MALA ACTUACIÓN DE LA ADMINISTRACIÓN, QUE
TIENE AUTORIDAD EJECUTIVA PARA ACTUAR DEL MODO CORRECTO, Y DE LA
SOCIEDAD QUE LO CONSIENTA