Autor: Olarticoechea
viernes, 03 de junio de 2005
Sección: Artículos generales
Información publicada por: Olarticoechea
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El mundo céltico de los castros gallegos
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Dentro del mosaico de pueblos que vivían en Europa en la Edad Antigua, los celtas son uno de los que más curiosidad y entusiasmo despiertan. Pertenecientes culturalmente al mundo indoeuropeo, fueron conocidos principalmente por su mentalidad belicosa e indómita, su idioma propio, su arte y sus ancestrales tradiciones vinculadas a la naturaleza y a su visión del mundo.
Conquistadores y guerreros, sus origenes se remontan a centro-Europa, donde desarrollaron las culturas Hallstat y La Tené. En el apogeo de su expansión la cultura céltica abarcaba toda la parte occidental y central de Europa, donde asombraron a Griegos y Romanos. Hoy en día miles de años después, el mundo celta sobrevive como minoría en los lugares más occidentales y aislados como Irlanda, Escocia, Bretaña, Gales, Cornualles y la isla de Mann, aunque en otras regiones donde antaño su influencia fue grande, se puede percibir un importante substrato cultural celta como sucede en Galicia o en Francia.
El mundo celta en la Gallaecia.
Aunque determinados historiadores actuales nieguen la presencia celta en Galicia, lo cierto es que los historiadores contemporáneos de Roma describieron abundantemente la presencia de tribus celtas en la región. El primero en testimoniarlo fue Rufo Festo Avieno con su celebre invasión de Saefes, pero no fue el único, así Estrabón (III, 3,5), Plinio (III,28 y IV, 111) y Mela (III,10 y 13) también nos hablaron de los celtas que vivían en la Gallaecia, en concreto Mela se refería a los celtas “neri” y “praestamarci”. Herodoto por su parte narra la existencia de celtas en el noroeste peninsular, similares afirmaciones hace Pomponio Melo que dice que había poblaciones de celtas en la costa occidental de Galicia.
Todas estas fuentes históricas son corroboradas por la arqueología, ya que en la antigua Gallaecia se desarrollo una famosa cultura conocida como “cultura castrexa”. Esta cultura presenta grandes afinidades con los castros prehistóricos de Irlanda y del occidente europeo, sobre todo en lo que se refiere a la forma circular de las casas de los castros.
Los arqueólogos desenterraron dentro de los castros gallegos numerosos objetos, algunos son genuinamente galaicos, pero muchos otros presentan un claro origen celta, estos elementos son los trísqueles, los torques y diademas adornados con espirales y motivos célticos, cascos y puñales estilo “ La Tené” , espadas hallstaticas del tipo de antenas, típicos dibujos zooformos célticos como los de la diadema de ribadeo, o estatuas de guerreros similares a otras encontradas en centroeuropa. También se hallaron inscripciones que hacen referencia al carácter celta de sus habitantes, así por ejemplo en una inscripción encontrada cerca de Lugo se puede leer: “Apana, filla de Ambolo, Céltica supertamarica, do castro de ????obre”.
La arqueología también nos permite conocer las divinidades que adoraban los antiguos habitantes de los castros, claramente celtas, similares a las encontradas en otros lugares de Europa, algunas de ellas son:
- Lug: este es el dios céltico por excelencia, según Murguía de él tomo nombre la ciudad de Lugo, su culto está testimoniado por diversas inscipciones encontradas cerca de la ciudad lucense: Lugubus Arquienobus y Lucobus Arquienis.
- Brigancia: Importante diosa celta de la antigua Irlanda , dio nombre a la antigua Coruña (Brigancia).
- Coventina: deidad que se puede encontrar en la Galia, en la antigua Britania y en Curvenos y Santa Cruz de Loio (Lugo).
- Navia: se cree que su culto estaría relacionado con las aguas, de ahí el nombre del río.
-Bormanicus: Dios celta, del que esta testimoniado su adoración en el norte de Portugal.
-Lahus Paraliomegus: Laha fue identificada como diosa acuática en la Galia y también se encuentra en Galicia.
-Matrae: El culto a las matrae (madres protectoras) fue muy corriente en el mundo celta.
Asimismo otras deidades célticas o indoeuropeas fueron Bandua, Coso o Reva, y el nombre de la antigua ciudad de Nemetobriga (en Ourense) tomo el nombre de Nemeton (bosque sagrado céltico).
Como vemos la sociedad que poblaba los castros era típicamente celta y estos pueblos eran conocidos por su belicosidad, algo de lo que también tenemos constancia por fuentes arqueológicas y escritas. Esto explica que viviesen en ciudadelas fuertemente amuralladas con fosos y parapetos defensivos, que practicasen constantes ejercicios de entrenamiento para el combate como nos recuerda Estrabón e incluso que fueran reclutados como mercenarios de Aníbal como explica Silio Itálico.
El armamento encontrado en los castros consta de escudos (Caetras), puntas de lanzas, espadas y accesorios. Dentro de sus creencias célticas arrojaban armas a los ríos, como las espadas que se tienen encontrado en el Miño y el Ulla. (Sacrificios votivos).
La creencia de cortar la cabeza del enemigo estaba arraigada en los celtas y en Ourense se encontraron representaciones de esta práctica. También se cree que las cofradías de guerreros practicaban ritos iniciáticos en saunas, lo que se asocia frecuentemente a la aparición de “pedras formosas”. La guerra para estos pueblos tenía carácter sagrado, lo que explica que practicasen suicidios en masa sino podían alcanzar la victoria (Monte Medulio) o que no les importase morir en la batalla.
En lo referente a su lengua no tenemos testimonios escritos, pero todo nos indica que debió ser una lengua céltica, aún hoy en día existen en el gallego muchas palabras derivadas del antiguo idioma goidélico, estas palabras abundan en el léxico rural por lo que difícilmente tienen otro origen que no sea el de los primitivos habitantes de los castros, algunos ejemplos:
-Aramio: Tierra de labranza.
-Lábega: Arado.
-Cheda: (celt. Cleta.) Pieza del carro.
-Broa: (mijo)
-Bogalla: (bellota).
-Briza: (celt. Vroiceus) un tipo de planta.
-Bugallo: (celt.Bullaka) parte del roble.
-Croio: (celt.Crodios=duro) PIEDRA.
Otros autores no limitan a cierto léxico la influencia del idioma celta en el gallego sino que afirman que algunos rasgos fonéticos o alguna manera de construir palabras tienen una base claramente goidelica. Donde también se demuestra que el idioma céltico se habló en la edad del hierro gallega es en la toponimia, algunos topónimos célticos son:
-Céltigos (Sarria, Lugo)
-Vilar de Céltigos. (Santa Comba, A Coruña).
-San Xulián de Céltigos. (Frades y Ortigueira, A Coruña)
-Promontorio céltico (antiguo topónimo)
-Numerosos nombres de ríos (Navia, Sar, Eume, Sarela)
-Ciudades o lugares de la época: Brigancia, Dumbria, Tude.
-Determinados sufijos célticos presentes en muchos topónimos: -bre, -ove, -iña, -briga (fortaleza), Ej: Lestrove, Elviña, Cambre.
-Topónimos procedentes de tribus claramente célticas: Lemos (de los Lemavos), Artabros, Alobre de los alobrigaecinos (termino similar a los alobroges de las Galias).
Como vemos la influencia de la cultura céltica sobre la población galaica no debió ser despreciable, esto puede explicar porqué actualmente en el folclore gallego existen ancestrales leyendas o creencias que coinciden con las de los países célticos, ejemplos pueden ser la Santa Compaña gallega similar a la Fairy Host irlandesa, la Sluagh de Escocia o el Toili de Gales.
Pero esta tradición celta de Galicia no se recoge exclusivamente dentro de sus fronteras, conocido es la existencia de antiguos manuscritos irlandeses que hablan de antiquísimas relaciones entre Eire y Galicia como la leyenda de Breogán que supuestamente pobló Irlanda partiendo de Brigancia (A Coruña), dicho relato está recogido en el Leabhar Gabhála, a su vez otras crónicas irlandesas cuentan relaciones con “Rin Espaniae” es decir “la punta de España” donde estaba Brigancia.
Estas antiquísimas tradiciones célticas no solo aparecen en la literatura irlandesa, los escoceses por su parte poseen el “Cronica Gentis Scottorum” de John de Fordun (acabado en 1370) donde se describe como los antepasados de los escoceses provenían de Brigancia, donde se quedó el principe Simon Brecc, más adelante éste se fue a Irlanda y se apoderó de la “PIEDRA de Scone” y la depositó en Tara (donde actualmente se coronan los soberanos del Reino Unido).
Por su parte los galeses poseen el manuscrito Mabinogion donde se describen situaciones similares a las narradas:
“A rider and his horse arrayed in spotted yellow armour speckled with laton of Spain”.
En definitiva, la cultura celta ayudó a configurar la personalidad de Gallaecia desde tiempos remotos, su influencia es la única manera de explicar determinados hechos históricos ó arqueológicos, y hoy en día su herencia se percibe como sustrato en diversos aspectos culturales.
(C) C.D.F.O.E.C 2004.
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-Sobre las conexiones con el gaélico... no tenemos constancia de que en Galicia se hablara un idioma afín. De hecho, los paralelismos que buscan los historiadores irlandeses con los celtas peninsulares los establecen con los de la Meseta, olvidando a los del noroeste. Hay una cierta semejanza en una serie de palabras, un tanto rebuscadas, y no extendidas por la totalidad de Galicia. Sería interesante saber hasta donde llega la supuesta conexión celta y hasta dónde la indoeuropea en genérico. O incluso el elemento preindoeuropeo. Y para la toponimia, igual. Sar, por ejemplo, parece ser una raíz paleuropea.
-En su momento, celtíbero (que no tenemos pruebas de que se hablara en Galicia) y gaélico se emparentaron al ser ambos en Q. Pero ese parentesco podría deberse al hecho de ser lenguas aisladas, que no sufrieron la evolución en P. De todos modos, en los últimos años, esa división ha sido puesta en tela de juicio. Schmidt propone otra, basándose en la presencia de nasal delante de oclusiva. Así, habría lenguas celtas en -em/-en (gaélico) y en -am/-an (celtíbero y lenguas en P)
-No tenemos constancia de que en las saunas se practicaran rituales iniciáticos. Es una afirmación de algunos historiadores, que defienden la existencia de cofradías guerreras, basándose en situaciones de otras sociedades, pero no hay constancia documental ni arqueológica.
-La Santa Compaña. Otra cosa que no tenemos clara. Algunos defienden que tiene un origen germánico. Y no faltan quienes dicen que es una invención medieval, a modo de purgatorio: las almas de los difuntos purgan sus pecados como se purgaban en la época: peregrinando.
-No tenemos constancia de que en el Medulio hubiese galaicos. Sólo sabemos que estaba ubicado en algún territorio de los que en el siglo IV formaban la provincia de Gallaecia, y que estaba a orillas del Miño. El problema es que en la Antigüedad estaba muy extendida la confusión entre el Miño y el Sil. Entre los autores más próximos cronológicamente a las guerras cántabras, sólo tenemos constancia de que por allí hubiese cántabros y astures.
-Las estatuas de guerreros: el paralelismo centroeuropeo, supongo que te refieres al guerrero de Hirschlanden. El problema es que ese guerrero estaba encima de un túmulo, y los guerreros galaicos a la entrada de los castros. Por lo tanto, la ubicación era muy distinta, y la función probablemente también. Las estatuas son de la época romana, y no podemos saber si la tradición es anterior o no.
-Las cabezas cortadas: la idea de cortar cabezas de enemigos la tuvieron también los germanos e incluso los romanos (campaña de Lusitania, guerra de la Dacia). Es cierto que las cabezas de PIEDRA tienen paralelismos en las Galias y Centroeuropa. Y también en el sur de Italia. Casualmente, se han encontrado casi todas en los castros más romanizados. Al igual que los guerreros no estamos todavía en condiciones de saber hasta qué punto la tradición era anterior a la conquista. De todos modos, y esto no es sólo para las cabezas galaicas, sino para las otras, la función no está clara: no parece tener, eso sí, vínculo con una función explícitamente guerrera: ¿retrato de antepasado? ¿de algún difunto reciente? ¿símbolo protector? El paradigma lo tenemos en las Galias, donde sí hay un claro contraste entre las figuras de cabezas cortadas, y las cabezas cortadas de verdad (santuario de Roquepertuse)
Hola Abo.
Si efectivamente venía por lo de Diego de Santos: DIEGO SANTOS, Francisco: "Saxone(m) (Gijón), Gigia (Cea) y otras ciudades astures del s. II", Homenaje a Álvaro Galmés de Fuentes, I, Universidad de Oviedo, Oviedo-Madrid, 1985, pp. 149-156.
y por otros muchos en realidad, ya Unamuno apuntó que el nombre Xixón podría venir del latín "saxus" peñasco, roca, con el proceso siguiente: saesu - saixu - xeixo - sexo - xixo. En Salamanca se llama "jijo" a un rollo de PIEDRA usado en un juego.
La evidencia es que es filologicamente imposible que Gigia evolucione en latín a Xixón/Gijón, siendo Cea, por contra, la evolución esperable.
Lo mas probable es que la sitión de Gigia fuera la dicha por Ptolomeo y que el Gegione de las crónicas medievales sea un nombre evolucionado desde algun derivado latino de "peñasco" o tambien desde algun antropónimo.
Para el Coído de Bares, existen mil y una dataciones: megalítico, fenicio... la última teoría -muy documentada- es la de Naveiro, probablemente el mayor experto en Galicia sobre comercio marítimo en época prerromana y romana, que lo considera como de probable origen medieval, sirviendo como refugio para barcos balleneros.
Lo cierto es que el lugar no es el más adecuado para emplazar un puerto.
Y por otro lado, no nos engañemos. Yo lo he visto, y no es precisamente Ostia... para construirlo tampoco es que haga falta una organización social complejísima, más allá de la dificultad de transportar las PIEDRAs.
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