Teodosio Muñoz Molina
Universidad de Buenos Aires

Si
(como el Griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de rosa está la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo.

(Jorge Luis Borges: "El golem")

En Opera aperta, y con seguridad dogmática, proclama
Eco que al arte contemporáneo sólo le es posible producir "metáforas
epistemológicas", entendidas como homologaciones de lo que ya ha
llegado a la conciencia humana a través de la investigación científica. Por tal
razón, el arte ha de ser "reflexivo", intelectualista,
transido de autoconciencia. El conocimiento del mundo se produce mediante la
ciencia, mientras que el arte, "más que conocer el mundo, produce
complementos del mundo" y propone las formas artísticas "si no
como sustitutos del conocimiento científico, como metáforas epistemológicas
".
Pero esa superchería del conocimiento del mundo mediante la
ciencia ha sido desmentida por numerosos científicos y filósofos.
El biólogo Gunther Stent advierte que "el hombre
nunca llegará a conocer los orígenes del mundo o cuál es la parte atómica más
fundamental, porque tales misterios permanecen ocultos en una sucesión infinita
y tediosa de cajas chinas ".

El físico David Finkelstein, de la Universidad de Yeshiva
de Nueva York, parece haber pedido ayuda a Borges para expresarse: "El
camino está preparado para invertir la estructura de la física actual y
considerar el espacio, el tiempo y la masa como ilusiones, del mismo modo que
la temperatura es solamente una ilusión sensoria". Desde otro punto de
vista, Ernst Cassirer nos dice que "todos los esquemas que la ciencia
desarrolla para clasificar organizar y resumir los fenómenos del mundo real, no
son otra cosa que esquemas arbitrarios, vanidosas falsificaciones de la mente
que expresan, no la naturaleza de las cosas, sino la naturaleza de la mente. El
conocimiento, pues, ha sido reducido a una suerte de ficción, recomendable por
su utilidad, pero que no debe medirse en estrictos términos de verdad, si no
queremos que se disipe en la nada".
Estas palabras del filósofo alemán podrían haber figurado en
el comentario sobre algún libro de Borges y todos las hubiéramos juzgado
acertadísimas.
Si tenemos en cuenta la práctica imposibilidad
epistemológica del hombre frente al mundo, al menos según el testimonio de los
mencionados científicos, entonces no será tan difícil convencernos de que
Borges se ha adelantado en mucho tiempo, y desde el arte, con una actitud que "se
define como la más acertada de las posturas gnoseológicas", porque
para el autor de "TIön, Uqbar Orbis Tertius" "una doctrina
filosófica es, al principio, una descripción verosímil del universo: giran los
años y es un mero capitulo -cuando no un párrafo o un nombre- de la historia de
la filosofía". Veamos en los párrafos que siguen si las premoniciones
artísticas de Borges no han sido confirmadas por los hombres de ciencia:
"¿Quienes inventaron a Tlön? El plural es
inevitable, porque la hipótesis de un sólo inventor de un infinito Leibiniz
obrando en la tiniebla y en la modestia -ha sido descartada unánimemente. Se
conjetura que este brave new world es obra de una sociedad secreta de
astrónomos, de biólogos, de ingenieros, de metafísicos, de poetas, de químicos,
de algebristas, de moralistas, de pintores, de geómetras ... "
Nadie mejor que Alazraki para explicarnos el sentido de esta
alegoría:
"El mundo que Borges nos presenta en su planeta
imaginario es una parodia del mundo inventado por la enfebrecida imaginación de
los hombres. "
"Nos resta sólo la ilusión de Tlön, la realidad de ese
planeta creado por el hombre y destinado a ser descifrado por el hombre."
…'la imposibilidad de penetrar el esquema divino del
universo, no puede disuadirnos de planear esquemas humanos´; esos esquemas son
fantasmagorías respecto al mundo, pero, en cambio respecto al hombre dan
expresión a su más íntima realidad, a su inalienable necesidad de conocer el
mundo aún cuando lo sabe irreconocible. La imaginación del hombre sería así ese
estado de inconsciencia que proyecta en la cultura un gran sueño en el cual sus
frustraciones frente al mundo son finalmente superadas.
"Tlön es, al comienzo de la narración, un planeta
ficticio; hacia el final, entendemos que su irrealidad es nuestra realidad, e
inversamente, que nuestra realidad, lo que hemos definido como nuestra
realidad, no es menos ficticia que Tlön. Abrumado por el insondable laberinto
de los dioses, el hombre crea su propio laberinto; vencido por lo impenetrable
de esa realidad que se le resiste, el hombre inventa en la cultura su propia
realidad."
De este modo, ante la andanada de la ciencia y de la "irrealidad"
del arte, las teorías cientificistas de Umberto Eco se derrumban
estrepitosamente.
Tal vez ese empeño cientificista le provenga de lo que,
generosa y genéricamente Borges concede:
"Para el europeo el mundo es un cosmos en el que
cada cual íntimamente corresponde a la función que ejerce".

Borges, con su característica modestia, se reserva para sí
lo que también genéricamente destina para el argentino que "siente que
el universo no es otra cosa que una manifestación del azar".

 (Fuente: extraído de
www.ucm.es/info/especulo/numero13/eco_borg.html)

NOAM COHEN
 -  The New York Times
ELPAIS.COM -27-01-2008

El escritor argentino Jorge Luis Borges podría parecer un
candidato improbable para ser nombrado el Hombre que Descubrió Internet.

Borges (1899-1986), un tipo chapado a la antigua que desde
los años treinta hasta los cincuenta pasó gran parte de su tiempo como
bibliotecario jefe, valoraba los libros impresos como artefactos y no sólo por
las palabras que contenían. Frecuentemente ambientaba sus historias en un
pasado pretecnológico y fácilmente se embelesaba con la autoridad de los textos
antiguos.

Aun así, cada vez más expertos contemporáneos llegan a la
conclusión de que Borges anticipó la Red Mundial. Un libro reciente, Borges 2.0:
From text to virtual worlds [Borges 2.0: Del texto a las palabras
virtuales], escrito por Perla Sassón-Henry, explora las conexiones entrela Internet descentralizada
de YouTube, los blogs y la
Wikipedia -la llamada Internet 2.0-, y las historias de
Borges, que "convierten al lector en un participante activo".

Sassón-Henry, profesora asociada del departamento de
estudios lingüísticos de la
Academia Naval de EE UU, define a Borges como "persona
del Viejo Mundo con visión futurista".

Entre los montones de historias de Borges, un grupo central
-en el que se incluyen Funes el memorioso, La biblioteca de Babel
y Tlön, Uqbar, Orbis Tertius -, apareció en Estados Unidos por primera
vez en la colección Labyrinths [Laberintos], a principios de los años
sesenta.

Estas historias, con su infinidad de bibliotecas y sus
hombres que no olvidan, enciclopedias de colaboradores y mundos virtuales
evocados desde la página impresa y portales que vigilan todo el planeta, se han
convertido en canon para los que se encuentran en la intersección entre la
nueva tecnología y la literatura. New Directions, editorial de Labyrinths,
reeditó la colección en mayo, por primera vez en más de 40 años.

Hacia 1955 Borges ya había perdido la vista y aun así fue
nombrado director de la
Biblioteca Nacional de Argentina. Al evaluar el aprieto (el
aprieto de la era digital) de tener acceso a tanta información y tan pocas
maneras de procesarlo, Borges escribió en Poema de los dones: "Nadie
rebaje a lágrima o reproche esta declaración de la maestría de Dios, que con
magnífica ironía me dio a la vez los libros y la noche".
A continuación mostramos algunos extractos de los proféticos
relatos de Borges -traducidos [al inglés] por Andrew Hurley en Borges:
Collected fictions [Borges: Narrativa completa]-, y ejemplos de esas
profecías cumplidas.

Biblioteca universal
ENTONCES "De esas premisas incontrovertibles
dedujo que la Biblioteca
es total y que sus anaqueles registran todas las posibles combinaciones de los
veintitantos símbolos ortográficos (número, aunque vastísimo, no infinito) o sea
todo lo que es dable expresar: en todos los idiomas(...) Cuando se proclamó que la Biblioteca
abarcaba todos los libros, la primera impresión fue de extravagante felicidad.
Todos los hombres se sintieron señores de un tesoro intacto y secreto. No había
problema personal o mundial cuya elocuente solución no existiera: en algún
hexágono". La biblioteca de Babel (1941)


AHORA Al anunciar que un ambicioso proyecto de
digitalizar los fondos de libros de las universidades había superado la marca
de los 1,5 millones, uno de sus organizadores, Raj Reddy, profesor de ciencia
informática en la
Carnegie Mellon University de Pittsburg, proclamaba en
noviembre: "Este proyecto nos acerca al ideal de la Biblioteca Universal:
hacer que todos los libros publicados estén disponibles para cualquiera, en
cualquier momento, en cualquier idioma". Para otros, Internet es la Biblioteca Universal,
en la que los lectores pueden buscar recetas o hasta tratamientos médicos.

La enciclopedia infinita
ENTONCES "¿Quiénes inventaron a Tlön? El plural
es inevitable, porque la hipótesis de un solo inventor -de un infinito Leibniz
obrando en la tiniebla y en la modestia- ha sido descartada unánimemente. Se
conjetura que este brave new world es obra de una sociedad secreta de
astrónomos, de biólogos, de ingenieros, de metafísicos, de poetas, de químicos,
de algebristas, de moralistas, de pintores, de geómetras... dirigidos por un
oscuro hombre de genio. Abundan individuos que dominan esas disciplinas
diversas, pero no los capaces de invención y menos los capaces de subordinar la
invención a un riguroso plan sistemático. Ese plan es tan vasto que la
contribución de cada escritor es infinitesimal". Tlön, Uqbar, Orbis Tertius (1940)
AHORA La
Wikipedia, el proyecto de enciclopedia virtual que comenzó en
2001, ofrece ya más de nueve millones de artículos en más de 250 idiomas. Hay
más de 75.000 "colaboradores activos", muchos de los cuales
permanecen en el anonimato. A medida que crece y se hace más influyente, su
lógica de funcionamiento sigue siendo un misterio.

Nada se olvida
ENTONCES "Pensé que cada una de mis palabras
(que cada uno de mis gestos) perduraría en su implacable memoria; me entorpeció
el temor de multiplicar ademanes inútiles". Funes el memorioso (1942)
AHORA En el pasado un poeta podía afirmar que
"la revolución no será televisada". Pero hoy, por supuesto, incluso
el encuentro informal de un político será grabado para la posteridad. El
senador George Allen de Virginia aprendió bien esto en 2006 cuando una cinta en
la que llamaba al cáMara de su rival "macaco", calificativo con
connotaciones raciales, se difundió como un virus por el mundo entero. Perdió
en su intento de ser reelegido.
(Fuente: publicado en http://www.elpais.com/articulo/internet/anticuado/punto/vista/Borges/tuvo/vision/futuro/elpeputec/20080127elpepunet_1/Tes)

“… la rosa es una figura simbólica tan densa, que por tener
tantos significados, ya casi los ha perdido todos: rosa mística, y como rosa ha
vivido lo que viven las rosas, la guerra de las dos rosas, “Rose is a rose is a
rose is a rose”, los rosacruces, gracias por las espléndidas rosa, rosa fresca
toda fragancia.” (Umberto Eco, Entrevista, 1992)

“El hermetismo es una “filosofía” de poder, no un saber
más con el que demostrar y enseñar los procesos cósmicos mediante un lenguaje
llanamente racional…

El hombre debe recoger las semillas divinas: la virtud, la
templanza y la piedad, huyendo de la ignorancia del vulgo con el fin de
alcanzar el conocimiento primordial. Pero el conocimiento es virtud de muy
pocos, y la muchedumbre odia a los hombres buenos y sabios (CH IX 4), porque no
todos los hombres disfrutan de la capacidad de pensar, pues hay dos tipos de
hombres, el material y el esencial; el material, que vive entre el mal,
retiene, como decía, la semilla demoníaca del pensar, el segundo, ligado por
esencia al Bien, es conservado sano y salvo por Dios (CH IX 5)…

La providencia es la razón perfecta en sí misma del Dios
celestial, la voluntad y el proyecto divinos; el destino es la necesidad de que
se cumplan todos los acontecimientos, enlazados unos con otros como los
eslabones de una cadena, bajo el gobierno de los astros; la necesidad es una
resolución inquebrantable e inalterable de la providencia…

…la meta de todo buen hermetista es alcanzar la comunión con
Dios mediante la revelación teúrgica” (Wikipedia, Hermetismo, 2008)

“Hay un arte secreto que permite nombrar con palabras
análogas fenómenos distintos entre sí: es el arte por el cual las cosas divinas
pueden nombrarse con nombres de cosas terrenales, y así, mediante símbolos
equívocos, puede decirse que Dios es león o leopardo, que la muerte es herida,
el goce llama, la llama muerte, la muerte abismo, el abismo perdición, la
perdición deliquio y el deliquio pasión.”

“… un olor de rosas emanaba de sus labios y eran bellos sus
pies en las sandalias…”

“(La risa) deforma la cara, y parece que el hombre se
asemeje a un mono”. (Umberto Eco, El Nombre de la Rosa, 1980)

“...he subrayado lo difícil que es decir si una
interpretación es buena o no. Sin embargo, he decidido que es posible
establecer algunos límites más allá de los cuales se puede afirmar que una
interpretación determinada es mala e inverosímil. Como criterio, mi crítica
cuasi popperiana quizá sea demasiado débil, pero es suficiente para reconocer
que no es cierto que todo sirve.” (Umberto Eco, Interpretación y Sobreinterpretación, 1995)

“La
Wikipedia tiene también otra propiedad: cualquiera puede
corregir un artículo que considera equivocado. Hice la prueba con el artículo
que me concierne: contenía un dato biográfico impreciso, lo corregí y desde
entonces el artículo ya no contiene ese error. Además, en el resumen de uno de
mis libros estaba la que yo consideraba una interpretación incorrecta, dado que
se decía que yo "desarrollo" una cierta idea de Nietzsche mientras
que, de hecho, la contesto. Corregí "develops" con "argues
against", y también esta corrección fue aceptada.

El asunto no me tranquiliza en absoluto. Cualquiera, el día de mañana, podría
intervenir otra vez sobre este artículo y atribuirme (por espíritu de burla,
por maldad, por estupidez) lo contrario de lo que he dicho o hecho. Además,
dado que en Internet circula todavía un texto donde se dice que yo sería Luther
Blissett, el conocido falsificador (e incluso años después de que los autores
del truco llevaran a cabo su buen coming out y se presentaran con nombre y
apellido), podría ser yo tan socarrón como para dedicarme a contaminar los
artículos que conciernen a autores que me resultan antipáticos, atribuyéndoles
falsos escritos, episodios pedófilos, o vínculos con los Hijos de Satanás.” (Umberto Eco, Cómo copiar de Internet, 2006)

“El desarrollo actual de la Wikipedia se basa en
seguir añadiendo páginas y páginas de información confiando en la progresiva
mejora de sus contenidos a través de la contribución y corrección de sus
editores. Esto responde a un modelo que podríamos calificar de stallmaniano
pues sigue usos y prácticas de los sistemas de desarrollo de software libre
GNU. Sin embargo este
modelo puede ser superado, en cierto modo como la web de hace 5 o 10 años ha
sido superada por los sistemas y prácticas de la web de hoy día. ¿Ha pensado
Jimmy Walles y su equipo que quizá alguna vez la Wikipedia debería
ofrecer una segunda generación de su sistema de organización de la información?
Aún cuando seguramente parte de su éxito actual radica en la sencillez de su
sistema, pero que puede ocasionar problemas a ciertos niveles de exigencia. No
lo sé, pero quizá por ahí estarían las soluciones a lo planteado.

La llamada Web 2.0 que de algún modo aglutina los sistemas
dominantes hoy día, se traduce en la implementación de herramientas de
monitorización y visualización de las conexiones sociales que se establecen en
Internet, por eso se dice que la
Web 2.0 está relacionada con la potenciación de los medios
sociales. Pues bien, el conocimiento también es objeto de una
socialización, no puede ser un corpus de conocimiento cerrado,
determinado a priori. Esta concepción sería compatible con un
procedimiento colaborativo que sólo procediese añadiendo paulatinamente
correcciones, algo parecido a la idea que tenía Karl Popper del progreso
científico. Sin embargo, lo que venimos a exigir aquí es el desarrollo de una
segunda generación del sistema de la Wikipedia que permita evidenciar la socialización
del conocimiento visualizando los niveles dialécticos de la estructuración
del mismo. O dicho más técnicamente desde una perspectiva filosófica, que se
organice según esencias (categorías) plotinianas en lugar de a
esencias (categorías) porfirianas.
Por ejemplo, es imposible que la sección Filosofía de la Wikipedia (ver en español y en inglés) pueda llegar a
cerrarse sobre un corpus de conocimientos determinado y estable alguna
vez, sobre todo, tal como está concebido organizativamente en este momento. Y
lo que se debe recoger –esta es nuestra advertencia– para tener un cierto
valor, es su diversidad polémica, pues no hay una serie de conocimientos de los
que se pueda decir que son la filosofía, sino que habrá muchas
filosofías (materialistas, existencialistas, positivistas, etc.) que tengan
perspectivas contrapuestas. Sería entonces necesario implementar una serie de
módulos dentro de la categoría para mostrar las diversas perspectivas.
Precisamente esta circunstancia es lo que ha llevado a que la Enciclopedia Filosófica Symploké
elaborada desde el sistema del materialismo filosófico a
su segregación de la
Wikipedia, aunque utilice su sistema de gestión MediaWiki.
Desde esta perspectiva se quiere tener un control completo de lo que en ella
se está desarrollado para que dicha enciclopedia sea fidedigna y exacta con
las posiciones, análisis y desarrollos propuestos desde esta filosofía.”

(Eduardo Z. Sarmiento, Riesgos o Desafíos de la Wikipedia, 2006)

"Después de haberme pasado doce horas ante la
computadora, mis ojos están como dos pelotas de tenis y siento la necesidad de
sentarme en mi confortable sillón y leer un diario, o quizás un buen poema.
Opino, por lo tanto, que las computadoras están difundiendo una nueva forma de
instrucción, pero son incapaces de satisfacer todas aquellas necesidades
intelectuales que estimulan." (Umberto Eco, ¿Cambiará Internet el modo en que leemos?,
2003)

En La Guerre de feu, Jorge de Burgos se aparece a Borges desde la distancia de un
bibliotecario ciego…

Stat Rosacelta Pristina Nomine, Nomina Nuda Tenemus.