Autor: Carlos Sánchez-Montaña
jueves, 12 de enero de 2006
Sección: Leyendas
Información publicada por: lucusaugusti
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El tetragrama de Arkho en la mesa de Quiroga.
La mesa se utilizaba en un ritual sagrado de consulta descrito por Ammianus Marcellinus en su Rerum gestarum libri XXXI.
La mesa de Quiroga
Mesa ritual de los Pontífices en la Gallaecia.
Tablero en mármol gris de O Incio de 95cm. de diámetro y 6cm. de espesor.
Finales Siglo IV - Museo de la Catedral de Lugo
La Mesa de Quiroga
El nombre del IANUS-QUIRINO escrito en griego como ARKHO (Arjo: alfa,rho,chi,omega)
-Es el primero, el señor del universo-
"me penes est unum vasti custodia mundi"
Fastos (I, 119) Ovidio.
La letra CHI es la "escritura de la luz por la luz misma" representa a la divinidad suprema. La presencia de dios en el centro de la mesa.
La acompañan LA TRIADA DE ARKHO:
La letra ALFA como un COMPAS trazando sobre papiro -Símbolo del arquitecto-
La letra RHO como un BASTÓN de mando.-Símbolo del príncipe-
La letra OMEGA como un PUENTE de dos ojos. -Símbolo del pontífice-
El étimo de ARKHO es también el de: principio, arquitecto, príncipe, pontífice.
Texto en su perímetro entre dos hiladas de perlas:
KX (letra Chi)
AVRVM VILE TIBI EST ARCENTI PONDERA CEDANT
H (hoja de hiedra)
PLVS EST QVOD PROPRIA FELICITATE NITES
IRLugo 092 = IRG-02, 87.
Trascripción (libre):
KX
EL ORO VIL ES PARA TI LA PLATA PIERDE PESO
H
MAS VALOR TIENE QUE TU PROPIA FELICIDAD (SABIDURIA) BRILLE
El texto en hexámetros grabado en el perímetro, entre los dos círculos de perlas, contiene todas las letras del alfabeto clásico latino.
- KX A V R M I L E T B S G N P O D C H Q F -
Señalar que este completo alfabeto utiliza alguna singularidad "disfrazada" para conseguir su proposito:
la letra chi inicial, la letra H en la hoja de hiedra y la G en la palabra ARGENTI, que tal como el texto describe "ARGENTI PONDERA CEDANT": la palabra ARGENTI pierde peso y la G se convierte en C.
Es este un precioso texto "esotérico" con un triple significado.
La mesa se utilizaba en un ritual sagrado de consulta tal como describe Amiano Marcelino en el siglo IV.
Se colocaba sobre un trípode metálico que permitía su correcta nivelación
Una esfera recorría el perímetro del tablero deteniéndose en cada letra señalada.
La repetición sucesiva de la operación permitía la escritura del mensaje o respuesta.
© Carlos Sánchez-Montaña
(Bonus Track):12/04/05
“El mundo antiguo, en el siglo IV, parecía atacado de una enfermedad de magia y superstición. Los emperadores Constante, Constancio, Valente y Valentiniano, que se llamaban cristianos, castigaron severamente las prácticas de magia y espiritismo, pero esto mismo prueba cuán extendidas estaban. Un modo de obtener información sobre las cosas futuras, a mediados del siglo IV, está curiosamente descrito en su Historia por el historiador romano Amiano Marcelino: se colocaba un trípode, hecho con ramas de laurel, en una cámara saturada de perfumes, sobre el trípode había una bandeja, hecha de una aleación de metales, con las letras del alfabeto grabadas en sus bordes. Sobre la bandeja colgaba un anillo, que hacía mover su oficiante, vestido de lino blanco sin mezcla, por medio de una rama de verbena que tenía en la mano. Cuando el anillo dejaba de oscilar, señalaba una de las letras de la bandeja...”
Historia Universal, Tomo 8 . Salvat – El País.
Pág. 195.
Bibliografía:
Diccionario manual Vox, griego clásico-español. Pag. 89.
Significado en griego clásico de la palabra arkho, arjo, arxo:
Alfa, rho, chi, omega
Historia Universal, Tomo 8 . Salvat – El País.
Pag. 195.
“Historia” del historiador romano Amiano Marcelino, describe el sistema de consulta de los pontífices y su mesa sagrada.
Ammianus Marcellinus; Antioquía, c. 330-?, c. 400) Historiador latino de origen griego. De su Rerum gestarum libri XXXI, que abarcaba desde el emperador Nerva (s. I) hasta la muerte de Valente, se han perdido los 13 primeros libros y sólo se conservan aquellos que abarcan el período de 353 a 378.
............28. Inducti itaque Patricius et Hilarius ordinemque replicare iussi gestorum, cum inter exordia variarent, fodicatis lateribus, inlato tripede quo utebantur, adacti ad summas angustias aperiunt negotii fidem ab ipsis exordiis replicatam. et prius Hilarius:
29. "Construximus", inquit "magnifici iudices, ad cortinae similitudinem Delphicae diris auspiciis de laureis virgulis infaustam hanc mensulam quam videtis, et inprecationibus carminum secretorum choragiisque multis ac diuturnis ritualiter consecratam movimus tandem: movendi autem, quotiens super rebus arcanis consulebatur, erat institutio talis.
30. conlocabatur in medio domus emaculatae odoribus Arabicis undique, lance rotunda pure superposita, ex diversis metallicis materiis fabrefacta. cuius in ambitu rotunditatis extremo elementorum viginti quattuor scriptiles formae incisae perite, diiungebantur spatiis examinate dimensis.
31. ac linteis quidam indumentis amictus, calceatusque itidem linteis soccis, torvlo capiti circumflexo, verbenas felicis arboris gestans, litato conceptis carminibus numine praescitionum auctore, caerimoniali scientia supersistit cortinulae sacerdos pensilem anulum librans, sartum ex Carphathio filo perquam levi, mysticis disciplinis initiatum: qui per intervalla distincta retinentibus singulis litteris incidens saltuatim, heroos efficit versus interrogationibus consonos, ad numeros et modos plene conclusos, quales leguntur Pythici, vel ex oraculis editi Branchidarum.
32. ibi tum quaerentibus nobis, qui praesenti succedet imperio, quoniam omni parte expolitus fore memorabatur, et adsiliens anulus duas perstrinxerat syllabas THEO cum adiectione litterae postremae, exclamavit praesentium quidam, Theodorum praescribente fatali necessitate portendi. nec ultra super negotio est exploratum: satis enim apud nos constabat hunc esse qui poscebatur".
33. Cumque totius rei notitiam ita signate sub oculis iudicum subiecisset, adiecit benivole id Theodorum penitus ignorare. post haec interrogati an ex fide sortium, quas agitabant, ea praescierint quae sustinerent: versus illos notissimos ediderunt clare pronuntiantes capitalem eis hanc operam scrutandi sublimiora cito futuram: nihilo minus tamen ipsi quoque cum cognitoribus principi caedes incendiaque flagitantes furias inminere; quorum tres ponere sufficiet ultimos: ou man nepoinige syn essetai aima kai autois Tisiphone barymenis ephoplissei kakon oiton en pedioisi Mimantos agaiomenoio Areos. quibus lectis, unguibus male mulcati separantur exanimes. ........
http://www.intratext.com/IXT/LAT0121/_P2B.HTM#24ZD
Más informacióen en: http://www.callisianus.info
Comentarios
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Lucus:
A ver si nos ponemos de acuerdo, que parece esto un diálogo de sordos.
Si tu quieres sostener que el Crismón de Quiroga fue usado como mesa adivinatoria, es tu teoría. Es más, hasta te cuelgo una pátena utilizada en la liturgia cristiana en el siglo V y digo qu ebien podría adaptarse a lo que describes de mejor manera que el mármol de O Incio.
La discusión no estriba en ello, sino en que yo digo que ese mámol gris es un crismón, al igual que la bandeja es una pátena. No he inventado yo ninguna de las dos cosas.
Con respeto a la utilización de las letras griegas según tú entonces toda la iconografía y los objetos litúrgicos cristianos son paganos?
Qué tiene que ver que utilizaran una simbología ya existente desde hacía siglos, o pretendes que además de una religión se inventaran un alfabeto???
Qué es lo que intentas demostrar que no se haya demostrado ya, si la pervivencia de tradiciones y ritos "paganos" en la península ibérica está más que comprobada y no soy yo precisamente quien lo niega. Si no fuera de esta manera no se habrían tomado tanto trabajo de prohibir en los concilios hispanos de los primeros siglos las prácticas de idolatría y el matrimonio entre cristanos y paganos, si no fuera de esta forma no hubiera sido Galicia el lugar de nacimiento de las primeras formas heréticas del cristianismo. ( empleo la palabra heréticas por convención y no por convicción, que conste)....
El mármol es un crismón y la bandeja es una pátena.
Y no hay cosa peor que una discusión entre dos gallegos empeñados en demostrar al otro que están en lo cierto...
En la comparación indoeuropea, que es de regularidades, es decir, de correspondencias sistemáticas aseguradas en un número crecido de ejemplos que excluyen la casualidad, si suponemos un grado pleno *HERGH- para la raíz griega ARKH- (la del verbo ARKHO, sustantivo ARKHÉ, adjetivo ARKHAÎOS , etc.), le corresponderá en área céltica *ARG-, nunca ARKH- o ARK-. Si para esa misma raíz partimos de un grado cero o ausencia de vocal (que se desarrollará luego de forma diferente según lenguas), tendremos *HRGH- que evolucionará en griego a *ARKH- (con KH gutural oclusiva sorda aspirada), pero en céltico creo que tendría que ser *RIG-, que en este momento no puedo comprobar que se documente.
Destaco que en ningún supuesto se puede establecer una comunidad de origen indoeuropeo para lo que en griego es ARKH- y lo que en céltico es ARK-, cualquiera que sea su significación, variada por cierto: de indoeuropeo *ARK- tenemos en área céltica un ARK- que puede generar los significados de 'defensa, cerco, redil ...' y se compara con latín ARX, genitivo ARC-IS, verbo ARCERE, etc.y con el verbo griego ARKÉO 'defender'; pero también hay un *ARK- 'orar, oración' y, por ejemplo, di Bernardo interpreta la celtibérica ARCOBRIGA como 'ciudad del rezo'.
De la formas originaria para nombrar el oso y de sus evoluciones -todo ello mediatizado por hechos de tabú y eufemismo- tenemos en griego siempre ARKT- y el nombre de la diosa ÁRTEMIS, ciertamente conectada al oso, se tiene por de procedencia septentrional, es decir, de ilirios u otros vecinos de los helenos en el norte de los Balcanes. En lo céltico común abunda y es segura, sin otras alternativas que yo sepa, la base ART- que, desde luego, no se presta a juegos banales ni antojos con ARKH- y ARC- de otras lenguas o también de lo céltico. Tal vez el topónimo coruñés ARTEIXO, medieval ARTASIO, sea en origen un antropónimo comparable a CAPRASIUS, VULCASIUS, GERVASIUS ... formados sobre nombres de animales.
Creo que en céltico también hay un *ART(U)- 'piedra', cuyo origen diferente del ART- 'oso' es claro. Ese ART(U)- 'piedra' pervive en el francés actual ARDOISE 'pizarra'. Es posible que, ya irrelevante esa diferencia de origen, las dos formas ART- 'oso' y ART(U)- 'piedra' puedan haber sido conjuntadas por los celtas en su Mitología e Ideología.
Y todavía queda lo que en latín es ARCUS o ARQUUS y que parece corresponderse con formas célticas de base ARQU- en Hispania (por ejemplo, ARQUIUS, o ARQUIENIS epíteto teonímico). Tampoco este ARQU- puede confundirse y barajarse "ad libitum" con ARC-, ART- ... ARKH-
Perdónese tanto rollo para el objetivo de advertir por enésima vez que, cualesquiera que sean las certezas y las hipótesis sobre reyes, piedras sagradas, osos, etc., el argumento o el apoyo lingüístico para ellas debe emplearse con la misma prudencia y buscando el mismo rigor con que en otros conocimientos no se puede confundir un druída con una fíbula, por ejemplo. Y repito que a cuenta de asociar realezas célticas con osos y piedras, y a cuenta del ARKHO que no pasa de crismón, se montan auténticas insulas baratarias lingüísticas. Un saludo cordial a todos
Speude bradeos. Me sumo libre de prejuicios a este debate que ya dura más de un año ( y que siga, ;)). Al respecto de una mesa conteniendo el nombre de Dios me gustaría recordar el precedente de la Mesa de Salomón. El particular “callis” de esta mesa comienza con el saqueo de Jerusalén por Tito en el año 70, quién se lleva a Roma el botín. Tras el saqueo godo de Roma en el 410 la Mesa viaja a Carcasona, y un siglo después Teodorico el Grande la traslada a Rávena para sustraerla del pillaje de los francos (Procopio dixit). No hay muchos más datos de su paradero posterior, si exceptuamos la crónica bereber Aibar Machmua. En esta se relata como el caudillo árabe Muza embarca con 18000 efectivos a la península ibérica para enfrentarse con Taric, a la sazón vencedor de la batalla de Guadalete, por la posesión de la Mesa en cuestión. Según parece esta se hallaría en Toledo, junto con el resto del tesoro Godo.
("Tárik llegó a Toledo, y dejando allí algunas tropas, continuó su marcha hasta Guadalajara, después se dirigió a la montaña, pasándola por el desfiladero que tomó su nombre, y llegó a una ciudad que hay a la otra parte del monte, llamada Almeida (la Mesa), nombre debido a la circunstancia de haberse encontrado en ella la Mesa de Salomón, hijo de David, cuyos bordes y pies, en número de 365, eran de esmeralda verde. Llegó después a la ciudad de Amaya, donde encontró alhajas y riquezas, y ... volvió a Toledo en el año 93" )
Esta mesa parece estar en el origen de la masonería y contener inscrito en su superficie el nombre de Dios. En cualquier caso, seguro que a Lucusaugusti le resulta familiar el número de 365, en relación con el sistema numérico sexagesimal sumerio. Ex oriente lux.
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