Sobre el año 1240 venía al mundo, en la judería de la ciudad de León, Moshe’ben Sem Tob, que sería más conocido como Moisés de León en los círculos cabalísticos. Nació en el seno de una familia de rabínos y estudiosos que dió más de un personaje importante en las comunidades hebraicas de la Edad Media y de la que existen datos de su asentamiento en León desde el año 1049. Vivió nuestro protagonista durante los reinados de Alfonso X, su hijo rebelde Sancho IV y Fernando IV, compartiendo universo intelectual con personajes como Don Juan Manuel o Ramón Llull.
Poco sabemos sobre su vida, principalmente por dos razones. Una vendría unida al hecho de ser judío y por ello permanecer en el ostracismo intelectual de la época, quedando sus trabajos vedados a la mayoría y sí únicamente en manos de eruditos en la Ley Judía. La otra razón se debió a la humildad en la que basó su existencia, siempre lejano de homenajes y alharacas. Se conoce su interés por la filosofía pues esta documentado que se hizo para él una copia de la “Guía de los Perplejos”, de Maimónides. Suponemos que tuvo una infancia y juventud que debió ser, sino feliz, al menos tranquila pues en la capital leonesa, tanto moriscos como judíos siempre gozaron de un ambiente de comprensión y tolerancia. También sabemos que su vida se desarrollo itinerante por diferentes aljamas de la península, como Burgos, Guadalajara, Ávila y Arévalo donde, hay dudas entre las dos últimas localidades, falleció en 1305.
Cuatro son sus obras conocidas:
· “Séfer ha- Sadot”. Una racionalización del judaísmo enfrentándolo al resto de las religiones, procurando no caer ni en fanatismos ni en concesiones, buscando la naturaleza original de las creencias aunque parezcan que estas contradicen las leyes de la razón, pués estas no tienen porque coincidir con las de Elohim, Dios creador de Lógicas y Razones.
· “Ha- Miskal”. Un alegato contra la filosofía que trataba de involucrarse en las creencias religiosas con el fin de hacerlas supuestamente más coherentes y comprensibles.
· “Séfer ha-Rimmon”. Obra que ha permanecido inédita hasta nuestros días. Trata de una interpretación personal de la religión judía y de sus ritos.
“Séfer ha-Zóhar”, conocido como “El Libro del Esplendor”. Es sin duda su obra más conocida y, junto con el Talmud y el Antiguo Testamento, forma la trilogía sagrada de la mística cabalista. Es obra en la que intervienen varios autores, siendo la redacción final obra de nuestro protagonista a pesar de que, siguiendo costumbre muy de la época de atribuir la propia obra a alguien más conocido y prestigioso, él dice que ha sido escrito por Simón bar Yohai, uno de los precursores de la Cábala. Las doctrinas contenidas en este libro lo han convertido en la principal fuente de estudio de la doctrina judía, para muchos más importante que el mismo Talmud. Es conocida la anécdota que sucedió en los primeros tiempos de la fundación del Estado de Israel, cuando llega una gran multitud de inmigrantes yemeníes que se habían visto obligados a dejar prácticamente todos sus bienes en su país de origen y que, entre lo poco y esencial para ellos que consiguieron conservar, estaban varios ejemplares del “Zóhar”.
La fama de este libro viene dada por la interpretación que hace del Antiguo Testamento, proponiendo una vuelta al conocimiento originario en la línea de lo que se ha dado en llamar Cábala (Kibel=Recibir), que no es más que buscar una interpretación al mensaje divino expresado en los libros que componen el Antiguo Testamento, dado que todo lo creado es una emanación de Dios, el cual es inaccesible al espíritu humano. El Antiguo Testamento sería un compendio semántico de las proyecciones divinas ya que Dios solo es apreciable por los humanos a través de sus cualidades manifestadas a través de los “sefirot” o principios sagrados que permiten al iniciado alcanzar el conocimiento y transmitirlo a su comunidad para beneficio de todos.Existen dos escuelas en la Cábala:
ü La de los que aspiran a través de la Cábala al conocimiento de Dios a través del estudio e interpretación de Su Palabra, codificada en un mensaje a través de los sabios que sirvieron de herramienta divina para su divulgación. Para los cabalistas esta claro el que si el Antiguo Testamento ha sido inspirado por Dios, no puede limitarse ha ser un simple conjunto de historietas ni sucesos históricos, sino que tiene que esconder algo más profundo, tal y como se dice en el Libro de los Salmos “Oh Dios, quita la venda de mis ojos para que sea capaz de contemplar el tesoro que esconde tu libro” .Esta escuela era seguida por los Sefardíes (judíos españoles) la parte más intelectual de los cabalistas.
ü La escuela de los “Hassidé Achkenat” (Santos Alemanes) nace junto al Rhin y se basa en la búsqueda del poder de Dios, en lugar de en el significado de la Palabra, en la semantica constructiva de la própia Palabra y ,a través de la Palabra divina, el provocar hechos extraordinarios que, en muchas ocasiones, se confundían con la hechicería. También tiene su base en el Libro de los Salmos” :”...de la misma manera, por el poder de la Palabra crear cielos nuevos”. Por supuesto se hizo muy pronto popular, es el típo de cábala más conocida, y ha dado lugar a muchos escritos sobre, por ejemplo, la adjudicación de un valor a las letras del abecedario y la interpretación del sentido oculto de las palabras en base a dichos valores numéricos y a la situación de las letras en la palabra empezando, por supuesto, por Y H V H. El abuso de estos métodos hizo que muchos dirigentes hebreos prohibiesen el uso de la Cábala.
Nuestro Moisés de León no solo fue un representante de la escuela sefardí sino que además, en sus obras, nos da una interpretación de los textos divinos a través de la Cábala, con la que intenta reformar la vida disoluta que, a su parecer, estaban llevando en muchas de las comunidades por el visitadas, lo cual le provoco no pocos problemas en algunas aljamas sobre todo por el contraste en la forma de vida que llevaban muchos clérigos judíos comparado con la humildad de la que hacia gala nuestro personaje. Curiosamente son coincidentes los temas de sus prédicas con las de dominicos y franciscanos, ordenes que también se estaban desarrollando paralelamente, e incluso hay coincidencia en las denuncias contra las formas de vida de los clérigos de ambas religiones. Existe una casualidad curiosa que relaciona a nuestro hombre con San Juan de la Cruz, se trata del hecho de haber “compartido” la misma vivienda, con la diferencia de siglos correspondiente, claro :”....una pequeña casa colindante con el jardín de la Encarnación......en el solar donde estuvo el antiguo cementerio judío donde en 1305 estuvo enterrado Moisés de León...”
Con la mirada fría de hoy día, Moisés de León, podría pasar por un fanático religioso, un heterodoxo con un fanatismo similar al de Santo Domingo de Guzmán o San Francisco de Asís, que procuró hacer coherente su forma de vida con las doctrinas que predicaba a pesar de que, paradojas de la vida, su hija le fue solicitada en matrimonio por un rico judío que únicamente le pidió como dote el manuscrito del “Zohar”.
Bibliografía:
“Moisés de León” – Ilia Galán
“Las Juderías de la Provincia de León” – Justiniano Rodríguez Fernández
“La Biblia Cuántica” – José Álvarez López
“Los secretos de la Alquimia” – Juan G Atienza
“La ciudad de Ávila”- José Belmonte Díaz
Paz y bien
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Parece que al final te has decidido.
Bienvenido sea el comentario, acAbo de leerlo, mientras, hago la comida para mi pareja y señora, y para mi. Digo ésto porque no tengo tiempo de estenderme, y a buena fé que me gustaría.
De todas formas gracias por iniciar este foro, espero que el personal se lo tome con franqueza y consideración, y vamos a ver que pasa.
El judaísmo este país, a veces no está bien visto, bueno ni el islamismo, ni el induismo, pero que levamos a hacer. Ahora no se puede reinventar la verdadera historia, y seria cosa de otro foro.
Repito gracias y como dicen los catalanes "parlarem"
Un cordial saludo.
Simpático el personaje que muestra. Hay que desempolvar de vez en cuando a estos entrañables ancestros, porque sino se mueren para siempre
Una cuestión solo.
Umberto Eco en su obra "La búsqueda de la lengua perfecta" sostiene que fue precisamente la expulsión de los judíos sefardíes la que expandió en Europa la especulación cabalística (pág.107). En la Europa del Renacimiento la preocupación por la sabiduría arcaica redescubría el pensamiento griego, los jeroglíficos egipcios y otros textos bastante más modernos de los que se creía y no tenía apenas influencia la sabiduría hebrea. La tradición hermética de estos textos ofrecía una visión magico astrológica del cosmos. A través de la magia astral se construye la trama que une lo pequeño y lo grande. La magia de las palabras y de los signos se canaliza en el talismán, que es el que establece la comunicación con los astros, una lengua para dominarlos. El mundo medieval creía que cualquier cosa de este y otro mundo son reconocibles porque existe una afinidad entre ellos, todas las criaturas del Universo entero eran una imagen de nuestro destino en la tierra y en el más allá, un espejo. No se les ocurrió que para establecer el diálogo mágico se necesitaba de un lenguaje perfecto. Fue la influencia de los cabalistas sefardíes, a partir de 1492, la que para los renacentistas europeos posibilitó establecer la conexión entre el mundo sublunar y el celeste. Pico de la Mirandola, Ficino y otros popularizaron la idea de que la lengua perfecta era la hebrea, lo que acabó degenerando desde el Renacimiento hasta lo que hoy saben las masas de la Cábala, algo de brujas.
Se distinguen la cábala extática, o cábala de los Nombres y la cábala teosófica; la primera recita los nombres divinos ocultos en la Torá, en sus múltiples e infinitas combinaciones; la segunda se muestra más respetuosa con el texto, aunque también se arriesga a hacer prácticas de lectura numerológica, acrósticos y anagramas.
Serván, en 1492, cuando los judíos son, por vez primera, expulsados de España. Pico de la Mirandola está a punto de morir, ocurrirá en 1.494. En 1492 han transcurrido 40 años desde que cayera Constantinopla y a los griegos ya se les había traducido en España, por no hablar de las obras de musulmanes y judíos españoles. Juan XXI, papa, (1226-1277), nacido en Lisboa conoce a Avicena, Aristoteles, Boecio. Esto no era más que continuar una tradición filosófica antigua que se remonta al siglo (XII - De processione Mundi de Domingo Gundisalvo) y que había dado lugar a un poderoso intercambio entre los centros culturales peninsulares (Toledo) y centro européos (Chartres-Paris). Es pues más la lAbor de los fiósofos españoles, conocedores de los griegos clásicos, posiblemente gracias a las traducciones e interpretaciones que de los mismos hacían los musulmanes y judios españoles, la que transmite a europa el antiguo saber. De hechos son numerosos los contactos entre los filósofos españoles y los centros culturales europeos de los siglos XII, XIII y XIV.
El humanismo no "nace" como consecuencia de la caida de constantinopla, sino que es producto de la evolución cutural y social que sufre Europa y es la culminación de un proceso previo iniciado en la baja Edad Media
Hay un curioso viaje de ida y vuelta que es preciso remarcar para movernos en terreno firme. Los Chassidei Ashkenaz “piadosos alemanes” fue un movimiento judío del siglo XII y XIII fundado por Judá el Piadoso (Rabbi Yehuda HeChassid) que, entre otras cosas, conocían bien las intrincadas palabras de la Cábala, Judá y su movimiento eran reputados de afamados cabalistas. Pero, después de su muerte en 1217, las masacres y las expulsiones acabaron con el movimiento y parte de sus miembros llegaron a España en el siglo XIII, cambiaron el nombre del movimiento y contribuyeron no poco a cimentar la fama de la escuela cabalística sefardí. En ningún momento a estos “piadosos alemanes” se les asocia con la hechicería y esto es más probable que sea una justificación para su persecución. Tampoco se puede decir que fuera popular pues esa escuela se extinguió para renacer luego precisamente de manos de los expulsados españoles y sus discípulos. Una vez más el fanatismo persecutorio antijudío quiso que al cAbo de dos siglos la escuela cabalística alemana se nutriera otra vez de las enseñanzas de los expulsados.
La cábala “popular” a la que se alude es mero artificio y producto de la distorsión que se hizo de la Cábala al cristianizarla. Considero la Cábala como una tradición judía para la que es imprescindible conocer bien el hebreo. Es el propio Zohar el que trasmite la idea de que el hebreo era la única lengua que comprendían las potencias celestiales , el hebreo no solo “decía” sino que “hacía” “poniendo en movimiento fuerzas sobrenaturales” (U.Eco). Sin embargo con el tiempo ya no hacía falta conocer el idioma, solo “palabras fuerza”, y luego ni eso. La mezcolanza con la tradición hermética grecolatina hizo que toda la magia renacentista, blanca o negra, se tiñera de nombres y fórmulas vagamente hebraicas, legados de malas traducciones, de corrupciones del hebreo y de engañifas varias en las que las elites se complacían y contribuían no poco a adulterar el sentido místico de
la Cábala.
Espero no haber metido mucho la pata. Un saludo
La cuestión de la fecha es un error de traducción mío y una imperdonable falta de revisión, sería “más o menos al comienzo del XIV”, pido disculpas, no sé como se me fue la mano. “must be dated About the begginig of the fourteenth century”. Pág. 18 del artículo sobre la Cabala en jewishencyclopedia.com
Sobre la unión de las dos tradiciones:
“La tercera etapa en el desarrollo de la mística judía se desarrolla con naturalidad más allá de los eruditos del siglo doce . Los fundamentos sobre los que el misticismo de los judíos europeos pudo establecerse habían sido preparados por los Azkhenazim bajo la égida de Eleazar ben Judah de Works (que escribión un comentario sobre el Sefer Yetzirah) y dos grupos españoles; uno, con base en Gerona, fue inspirado por Isaac el Ciego, mientras que los otros, una elite creciente, era dirigida por Nachmanides en Barcelona. Cuando el grupo askhenazi declinó en la segunda mitad del siglo trece, los españoles comenzaron a destacar, incorporando en sí el pensamiento de sus hermanos alemanes. Durante los próximos dos siglos, hasta que los judíos fueron expulsados en 1492, la nación Ibérica sería el centro del pensamiento cabalístico escrito y hablado”.
G. Robinson “Essential judaism”. Pocket Books
Tengo ya un segundo sabio judío que vino a morir en Toledo desde el poniente alemán, pasando por Francia: el talmudista Asher ben Jehiel (1250-1328). Parece un hecho que si hubo dos escuelas cabalísticas (que en realidad tienen un mismo origen) estas se sintetizan en los reinos cristianos ibéricos a partir del siglo XI, cuando tanto de Centro Europa por el norte como desde los reinos musulmanes del sur todos los caminos conducen a Toledo.
En Vitoria, de donde soy, siempre se respetó un acuerdo que se llegó con la aljama judía cuando fueron expulsados en 1492. Según ese acuerdo los vitorianos se comprometían a no edificar nunca en lo que fue el cementerio judío o Judizmendi (otros le llaman Judimendi, según obligación académica vasca). Con la expansión de la ciudad aquello acabó convertido en un ameno parque. Un monolito y un monumento recuerdan el hecho y la liberación de esta obligación por parte de los judíos, hecha en algún año del siglo pasado. A veces estos recuerdos son agredidos. En Miranda de Ebro una antigua sinagoga judía la conocí como bar de sábado noche, se llamaba la Sinagoga , por supuesto. Hay placa que lo recuerda.
Sotero, coincido contigo en las interrelaciones que entre las diferentes comunidades judías tenían entre sí. Como grupo minoritario que se encontraba "en el filo de la navaja"debían estar siempre a la defensiva y protegerse unos a otros, lo que creaba una situación de relación social que aún hoy pervive. Pero otra cosa es que dos formas tan diferentes, aunque la raíz sea común, de interpretar una realidad ¿espiritual?, lleguen a fundirse. Servan que reconoce poseer un ejemplar del "Zohar"(yo solo he leído partes aísladas, empujado por la curiosidad) a lo mejor podría también ilustrarnos. Y por supuesto confío en que Januka nos diga algo en brevedad.
Gracias, Xabres, por la confidencia personal aprovechando que nadie nos "oye". Pues con las mismas te dire que yo también me he vuelto escéptico, ecléctico y que cada día procuro "bañarme en aceite" antes de salir de casa. Coincido contígo y con Servan e que los años son la mejor escuela de la vida. Espero tu historia sobre el Juez y los Litigantes que, fijate que bien estaría el que me la contaras en el campo, sAboreando una rebanada de hogaza del día untada en tocino, con un chorizo picante encima y acompañado todo por una bota de vino decente para animar la tertúlia.......
Paz y bien
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