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  1. #1 Taliesin 11 de mayo de 2007

    Biblioteca: VI Encuentro de Jovenes Investigadores de Historia Antigua, Universidad Complutense de Madrid

    Os dejo esta informacion que considero puede resultaros de interes, gracias

  2. #2 Taliesin 05 de sep. 2007

    Biblioteca: ¿Quiénes fueron los celtas? ¿Qué es lo "celta"?

    "aire" bo-aire = noble (en singular) del ganado sánscrito "arya", griego aristoi, de donde nuestros aristocratas. Y por ultimo un antroponimo, el nombre del rey suevo Ario-visto citado por Cesar.

    El termino es "celta" pero tambien común IE.

  3. #3 Taliesin 05 de sep. 2007

    Biblioteca: ¿Quiénes fueron los celtas? ¿Qué es lo "celta"?

    Supongo que existen más paralelos, si alguen puede añadir más a la lista. Obrigadinho.

  4. #4 Taliesin 01 de abr. 2008

    Biblioteca: VII ENCUENTRO DE JOVENES INVESTIGADORES DE HISTORIA ANTIGUA, Univ. Complutense Madrid, 19, 20 y 21 de Mayo, 2008

    Espero poder solucionar los problemas que hay con los primero parrafos de momento aun no he conseguido poner el tamaño de letras igual que el resto del artículo, si alguno de los administradores pudiese hecharme una mano o explicarme porque sale así, para que no vuelva a pasar.

    Gracias.

  5. #5 Taliesin 05 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Que Curioso, si ... aquí tambien paso

  6. #6 Taliesin 08 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Escribe aquí (borra esto).

    Cualquiera que halla tenido algun contacto con la Univ. Alemana sabe que cualquier parecido entre ella y la española es cuanto menos mera casualidad, dicho de otra manera si lo sometieramos a una tipología cuasi zoológica sería como distinguir a un coleoctero de un ornitorrinco.

    Para un prof. alemán simplemente oir hablar de una asignatura que se denomine literalmente "historia Antigua" o que esta este repartida en "1" "2" o "3" resulta un juego surrealista, para ellos una asignatura general sería "Introducción a las Estructuras Economicas y al Pensamiento economico en la Antigüedad" y cosas así. Desgraciadamente en nuestro pais cuando el nº se cambia por un titulo o subtitulo anexo la cosa que en la forma cambia no suele cambiar demasiado en el fondo. Se prima un modelo de clase magistral de poca utilidad, maxime cuando el profesor en ocasiones no es nada magistral al respecto, y de escasa utilidad formativa para el alumno.

    Al respecto algo bastante sintomático es la polémica algo pacata que se esta dando en nuestro pais sobre el proceso de Bolonía, del cual huelga decir que se han dado los pasos justos para cumplir la lenda de ese tratado sin asumir en nada el fondo: Que en en "el fondo" lo que nos remite es a ese modelo aleman que prima la formación del propio estudiante ante todo y entiende que el sistema univ. tiene como fin dar instrumentos para ello.

    El resultado es tan paradógico como el hecho de veamos pervertirse en nuestras univ. el sistema de trabajo del alumno aleman basado en seminarios y el debate, con el que se consigue que el alumno "aprenda" a investigar realmente, que a fin de cuentas es lo que debería aprender en una universidad. El sistema en los nuevo planes no es más que el viejo sistema de siempre, de profesor parlante y estático alumno trascribiente , con la salvedad de un trabajo añadido (el único cambio en realidad), de calidad discutible a priori porque al alumno en cuestión no se le ha enseñado a realizarlo ni se ha prestado atención a que  adquiera los rudimentos tecnicos de la producción científica.

    ¿Porque gran parte de los alumnos de historia de las universidades españolas acaban la carrera sin apenas saber citar en nota una publicación? O cosas por el estilo.

    ¿Porque nuestros jovenes licenciados tienen que ampliar estudios fuera mientras que el fenómeno inverso en, es decir estudiantes foraneos europeos ampliando formación en nuestra univ. es inaudito?. ¿Porque los prof. e investigadores españoles apenas publican en revistas estrangeras (algo común en otros paises de Europa) cuando la mayor parte de las citas de sus articulos proceden normalmente de publicaciones extranjeras precisamente?

    Esto de acuerdo con el contenido expuesto de la conferencia y creo que las condiciones sociológicas pueden decir mucho de porque esta es la realidad y no otra en nuestro mundo académico, y de paso tambien puede dar algo de luz sobre la pasividad de la comunidad docente a la hora de plantear remedio a una situación como esta.

    Donde dice:

    « Si queremos queremos que todo siga como está es preciso que todo cambie»

    (Tomasi Di Lampedusa, El Gatopardo)

    Debería decir:

    « Si queremos que algo deje de estar como esta es preciso que todo cambie»

     

  7. #7 Taliesin 08 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Bien sobre la falta de "objetividad", yo como no parte puedo aportar en ello al menos en parte cierto recuerdo de cierta carta a la prensa firmada por todos los miembros del Departamento  de Historia I (Hist Antig-Arqueoloxia) "menos dos" así rezaba la firma, en la que se denunciaba el acceso -via oposición "peculiar"- de uno de los citados en el artículo de Bermejo a su puesto en el CSIC (prof. de investigacion, el equivalente a Catedra) al que cabria añadir la propia participación de Bermejo en aquellos tramites oligárquicos (como miembro de dicho tribunal).

    De esto y otras cosas como que García Quintela no sea discipulo de Criado, como dice BB en su artículo de Arbor sino del propio BB, en realidad el discipulo más aventajado y más querido por él, y de otras circunstancias igual de tristes para el propio Bermejo como la posterior defección de este y de la mayoria -por no decir totalidad- de los alumnos que él se había molestado formado durante años, un acto  que no puede calificarse más que como eticamente infame, es mejor correr un largo velo de olvido. Que por otro lado otros ya se ocupan de correr por nosotros.

    Dicho de otra manera la propia respuesta de BB a modo de artículo y su producción científica reciente con respecto a la sociología del mundo científico puede a su vez sociologizarse y psicoanalizarse en relación a estos acontecimientos y condicionantes previos. Al respecto me parece muy interesante la propuesta de incluir elementos sociológicos que hace Bermejo en su conferencia sobre el análisis de las comunidades científicas, y me gustaría citar un precedente no obstante epistemólogico en el libro de Norbert Elias Compromiso y distanciamiento. Para una sociológia del conocimiento científico, libro del que se pueden aun extraer interesante lecciones sobre como la "distancia" o la "proximidad" personal desenfocan o enfocan nuestra visión del objeto de estudio, un punto este del condicionamiento perceptivo de la realidad sobre la ciencia del que ultimamente ha sacado partido el "Construccitivismo Radical" con aportaciones de gran interes.


    Por otro lado:

    Los editores de Arbor al respecto de la peculiar censura-rectractación parecen haber olvidado que existe una tradición asentada y bien consolidade de como se resuelven este tipo de situaciónes entre la comunidad científica:

    -Esto es dar a los citados e implicados la oportunidad de responder a su vez en un articulo en el siguente nº de la revista a la críticas, y así sucesivamente.

    -Con ello se consiguen varias cosas:

    1)-Solventar la duda y sospecha que por incostestadas las criticas dejaran en la comunidad científica. Esto es una criticas u objección no respondida es una crítica asumida y por tanto confirmada ex silentio.

    2)-Permitir al implicado aclarar puntos oscuros o vaguedades en su argumentación: Precisamente la misma vaguedad de la que acusa BB en su artículo a los citados.

    3)-Servir a posteriori un interesante material historiografico que pueda ayudar en el futuro a los interesados en la historia de la investigación, o a todo el interesado en realizar el estado de la cuestión de la arq. gallega a inicios del milenio, a entender las corrientes que circulaban en la época, las objecciones y argumentaciones, bases teóricas, conceptuales y sociológicas que les dieron apoyo.

    Yo particularmente como fiel partidario de una etica del discurso dialógica como la planteada modernamente por Habermas me inclino por esta opción más democrática y productiva para el conocimiento en general.


    Por tanto: Con respecto a las  situaciones edipicas señaladas y a la reciente censura retroactiva del articulo de Arbor no puedo menos que expresar mi solidaridad con BB, un investigador con una trayectoria irreprochable y una larga lista de publicaciones que la avalán ademas de un nutrido cuerpo de alumnos que ha llegado a crear escuela en la USC y en la Univ. Española.

  8. #8 Taliesin 08 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    "efecto San Mateo" el hecho de que los investigadores científicos eminentes cosechan aplausos mucho
    más nutridos, que otros investigadores, menos conocidos, por contribuciones equivalentes .Por ejemplo,
    si un autor famoso F colabora con un desconocido D, en un trabajo hecho casi exclusivamente por D, la
    gente tiende a atribuirle todo el mérito a F. Por cierto, el maestro le hace un favor al aprendiz al firmar
    juntamente un trabajo: lo lanza. Pero, se hace así mismo un favor mayor, porque la gente tenderá a
    recordar el nombre del maestro, olvidando el de su colaborador"

    Por ende el evangelista San Mateo quizas explique tambien la  freudiana necesidad de que  omicidar al dios-padre, aun a riesgo de convertirlo en Tabu y deidad abstractizada en su logos metodológico: Es decir, el daño colateral resultante en óbito paterno en persona acaba por su propia lógica-mitológica estructural coadyugando retrospectivamente en la perennización del ausente in esentia platónica, del Metodo antes El Bien, trasfigurado ahora si en sutil y dadaistico sincretismo de lo disperso entre los restos aun mornos del cadaver, aquí era un hueso, alla un dumezil, por aquí un ojo, acuya una estructura mítemica ... polvo seran, seran cecizas, ... seran, más tendra sentido, polvo sera más polvo estructuralizado.

  9. #9 Taliesin 10 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    "Bueno, pero el asunto del óbito edípico no altera en realidad el fondo de la cuestión, a mi entender; y además hay que reconocer que está feísimo"

    Efectivamente, feisimo. Estoy de acuerdo, en realidad solo quería destacar en la linea del propio BB la serie de condicionantes previos de toda esta situación, es decir contextualizla.

    Reitero nuevamente que si los señores C & Q quieren, quisieran o quisiesen solventar, en caso de que pudiesen, la polémica por lo que a ellos toca hai una serie de convenciones y de reglas de juegocomunmente aceptadas que son con las que se suele jugar en estas ocasiones y en estos bretes (algo así como las Reglas del Baron de Quincy en versión científica), y me reitero en que la forma conveniente de respuesta hubiera sido "la respuesta":

    " -Esto es dar a los citados e implicados

    la oportunidad de responder

    a su vez en un articulo en el siguente nº de la revista a la críticas, y así sucesivamente.

    -Con ello se consiguen varias cosas:

    1)-Solventar la duda y sospecha que por incostestadas las criticas dejaran en la comunidad científica. Esto es una criticas u objección no respondida es una crítica asumida y por tanto confirmada ex silentio.

    2)-Permitir al implicado aclarar puntos oscuros o vaguedades en su argumentación: Precisamente la misma vaguedad de la que acusa BB en su artículo a los citados.

    3)-Servir a posteriori un interesante material historiografico que pueda ayudar en el futuro a los interesados en la historia de la investigación, o a todo el interesado en realizar el estado de la cuestión de la arq. gallega a inicios del milenio, a entender las corrientes que circulaban en la época, las objecciones y argumentaciones, bases teóricas, conceptuales y sociológicas que les dieron apoyo.

    Yo particularmente como fiel partidario de una etica del discurso dialógica como la planteada modernamente por Habermas me inclino por esta opción más democrática y productiva para el conocimiento en general."

    Dejar hablar siempre es a fin de cuentas la mejor solución, sino simplemente no hay dialogo y si suprimimos este a fin de cuentas nos queda solo reducirlo todo a dogma de fe o criterio de autoridad. Lo cual no me parece muy adecuado.

    Creo que ello es basicamente lo que a criticado in esentia BB en sus últimos años la forma en que determinadas teorías por endebles que séan son consadas academicamente. Sobre la forma en que ha argumentado sus objeciones en el caso concreto y sobre algunos de sus argumentos tengo mis propias matizaciones y discrepancias que no es el momento ni el lugar para expresar.

    Ciertamente me parece muy poco productivo el silencio de los implicados citados sobre las críticas que se les han hecho. Creo que estan perdiendo simplemente una inestimable oportunidad para explicarse, si es que realmente no se los ha entendido. Ya que cuando te escudas en esa no comprensión o bien te explicas mejor, que es lo lógico, por otro lado, o bien prefieres escudarte en el "factor místerico" de lo expresado, lo cual no tratandose de verdades reveladas suele causar recelo, ademas de expectación

    Yo y muchos otros estamos ansiosos ciertamente por saber lo que tienen, en caso que lo tengan, que decir los señores C & Q



    PD: Lo único que le reprocho a BB en todo caso es que halla metido por medio de su artículo a un doctorando de C , que quizas no pinte ni corte mucho en todo este asunto, quizás debería haber valorado la juventud, inexperiencia y la posible capacidad de enmienda o cambio del pobre chaval, que a fin de cuentas C tambien lo fue de BB, si bien brevemente, y no digamos ya Q

  10. #10 Taliesin 10 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    El contexto estimado Brandan sirve para varias cosas entre ellas para no convertir la "fealdad" y "hermosura" en una cuestión dependiente del "punto de vista"

  11. #11 Taliesin 11 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Por seguir citando a Bunge, aquí se incluyen unas cuantas frases de una entrevista en El Pais de hace unos meses que quizas, y solo quizas, seán apropiadas a esta tesitura, o al menos a algunos de sus precedentes conceptuales:

    "Bunge postula la aplicación del método científico al campo de la reflexión filosófica y se ha distinguido en su beligerancia contra las seudociencias -entre las que incluye al psicoanálisis y la homeopatía- y ha combatido corrientes filosóficas como el existencialismo, el posmodernismo y la hermenéutica.

    Pregunta. ¿Qué le parece más reprochable de esas escuelas?

    Respuesta. Por ejemplo, Heidegger tiene todo un libro sobre El ser y el tiempo. ¿Y qué dice sobre el ser? "El ser es ello mismo". ¿Qué significa? ¡Nada! Pero la gente como no lo entiende piensa que debe ser algo muy profundo. Vea cómo define el tiempo: "Es la maduración de la temporalidad". ¿Qué significa eso? Las frases de Heidegger son las propias de un esquizofrénico. Se llama esquizofacia. Es un desorden típico del esquizofrénico avanzado.

    P. ¿Usted cree que Heidegger era un esquizofrénico?

    R. No, era un pillo que se aprovechó de la tradición académica alemana según la cual lo incomprensible es profundo. Y por supuesto adoptó el irracionalismo y atacó a la ciencia porque cuanto más estúpida sea la gente tanto mejor se la puede manejar desde arriba. Por esto es por lo que Heidegger es el filósofo de Hitler, su protegido. Pero al mismo tiempo su seudofilosofía es tan abstrusa que no podía ser popular. De modo que al pueblo se le da una ideología crasa, del suelo, lo telúrico, la sangre, la raza. Y para la élite, fenomenología, existencialismo, esas cosas abstrusas que nadie entiende pero si usted dice que no entiende, pasa por tonto. Si quiere hacer carrera académica tiene que tratar de imitar a estos pillos, de lo contrario, se queda atrás..."




  12. #12 Taliesin 11 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Solución al crucigrama para inadvertidos: Pongase donde "H" "Q".

  13. #13 Taliesin 11 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Para ampliar más la conceptualización vid el articulo de BB en cuestión. Creo que se encontraran sobrados paralelos entre lo que él afirma de Q y lo que  Bunge afirma de H

  14. #15 Taliesin 11 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Nuevos apuntes contextualizadores:

    "beligerancia contra las seudociencias -entre las que incluye al psicoanálisis y la homeopatía- y ha combatido corrientes filosóficas como el existencialismo, el posmodernismo y la hermenéutica.

    Pregunta. ¿Qué le parece más reprochable de esas escuelas?

    Respuesta. Por ejemplo, Heidegger tiene todo un libro sobre El ser y el tiempo. ¿Y qué dice sobre el ser? "El ser es ello mismo". ¿Qué significa? ¡Nada! Pero la gente como no lo entiende piensa que debe ser algo muy profundo. Vea cómo define el tiempo: "Es la maduración de la temporalidad". ¿Qué significa eso? Las frases de Heidegger son las propias de un esquizofrénico. Se llama esquizofacia. Es un desorden típico del esquizofrénico avanzado.

    P. ¿Usted cree que Heidegger era un esquizofrénico?

    R. No, era un pillo que se aprovechó de la tradición académica alemana según la cual lo incomprensible es profundo. Y por supuesto adoptó el irracionalismo y atacó a la ciencia porque cuanto más estúpida sea la gente tanto mejor se la puede manejar desde arriba. Por esto es por lo que Heidegger es el filósofo de Hitler, su protegido. Pero al mismo tiempo su seudofilosofía es tan abstrusa que no podía ser popular. De modo que al pueblo se le da una ideología crasa, del suelo, lo telúrico, la sangre, la raza. Y para la élite, fenomenología, existencialismo, esas cosas abstrusas que nadie entiende pero si usted dice que no entiende, pasa por tonto. Si quiere hacer carrera académica tiene que tratar de imitar a estos pillos, de lo contrario, se queda atrás..."

    A lo que comenta Brandan: "me parece un poco intransigente, la verdad."

    Quizas debí de incluir al respecto el texto, descripción de la conferencia de Bunge que sigue este parrafo en El Pais del 4-4-08

    "La conferencia de Bunge en Barcelona trató sobre el estudio de los problemas desde el enfoque complejo,

    sistemista,

    que postula, es decir: desde la consideración de que todas las cosas son o un sistema o parte de un sistema; y que para estudiarlas hay que comprender cuatro elementos: su composición, su entorno, su estructura y su mecanismo. "Los objetos, lejos de ser simples, o de estar aislados, son siempre sistema o parte de un sistema", explica. "Por eso tratar de entenderlos desde un punto de vista sectorial o, por el contrario, demasiado global, es condenarse al error, como aquella conductora que se lamentaba de que su coche funcionaba muy bien, pero, por algún oscuro motivo, se atascaba en el tráfico" "

    Que seá intransigente o no es una cualidad personal de B, al que no conozco en persona y no te podría decir, que en nada afecta a la validez de lo dicho, es decir, al fondo de lo dicho. Que a mi parecer es correcto. A mi parecer decir eso, que nadie en su sano juicio académico diría (igualmente sobre Freud, Levi-Strauss, etc.), refleja sobre todo un gran valor, no menor que el que ha tenido BB en decir lo que ha dicho y escribir lo que ha escrito. B ha roto una Lei del Silencio académica sobre ciertos autores y teorías, y ha planteado un obvio pero dificil principio: "Si eres inteligente y tu cerebro esta bien amueblado pero no consigues entender eso que se dice, quizas es que no hay nada (detras de la palabras) que entender".

    Por otro lado, y volviendo lo que creo que es uno de los ejes del escrito de BB: "definamos las palabras si queremos estar seguros de lo que dicen (o quieren decir) "

    Definamos "Intransigencia" (en adelante I), distingamosla de "Sinceridad" (sic, y aun de la S. Brutal), y coligamos de ello que la "Sinceridad" de una proposición firmemente establecidad en el mundo academico a veces se entiende por que alguien es "I-gente" por la propia inercia de ese establecimiento academico. Dicho de otra manera y volviendo al artículo, lo aclaro, B y BB (y no solo por la inicial paredra) defienden lo mismo, el sistema contra la retorica, su articulo el de BB constituye en el fondo un alegato (en una situación concreta, que el conoce bien por vivirla de cerca) de como la retórica sustituye al sistema como metodo de validación académica. La vaguedad del metodo (vm) que denuncia actua como una especie de "caja mágica" donde se puede introducir cualquier cosa y de la que se saca invariablemente una "Verdad Académica" (VA).

    Simplficando un poco los puntos fuertes de la crítica:

    1) El sistema es claro, la retorica vaga. 2) El sistema tiende a sintesis la retorica a la hipercomplejidad. 3) El sistema es argumentable (puede entrar en dialogo con sus alternativas y oponentes), la retórica elude el dialogo y prefiere el subterfugio y de no ser aplicable usa otros metodos estracientíficos y "toma medidas excepcionales" para silenciar (con el descredito moral, que no ético, ojo) a sus competidores, así pues 5) El ambito natural del sistema es el dialógico el de la retórica el argumento de autoridad

    O dicho de otra manera lo que reprocha B a H y BB a C&Q es lo mismo que le argumentaron a Ortega y Gasset (O&G) en una oposición a una Univ. alemana: "No hay sistema", o dicho de otra manera su sistema es un "falso sistema" sostenido por un armazon de conceptos vagos, casi como los significados vacios de significantes de Levi-Stauss, y un armazón tortuoso y de una endeble solidez, en esto casos segun sostiene Bunge surgiría como factor amalgador, como cemento metodológico la Retórica.

    A esto se une lo que Homans (H) definía como el plano de "institucionalización" es decir la red de relaciones establecida en el pequeño grupo académico y la comunidad académica amplia en general entre agentes que ocupan posiciones de status diferenciadas dentro de dicho estructura y a traves de la que se establece una red de intercambios entre ellos  (punto de vista transaccional de las relaciones sociales) en la que el peso de una afirmación como ya digera Gellner (G) no depende de su validez o adecuación a la realidad objetiva sino de la cualidad del que la sostiene. Es decir de la estructura de poder, en este caso académica.

    La pregunta que yo, personalmente, BB, y B nos hacemos (si no me equivoco), es la siguente: ¿En que beneficia todo esto al conocimiento académico?

  15. #16 Taliesin 11 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    POSOLOGÍA: NO CONFUNDIR VA con vm, ni duplicar las Bs más de lo necesario

    En adelante sistema será S y retórica R, aviso.

  16. #17 Taliesin 11 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Pues no siendo, ni Claudio ni calabaza sino manzana (y llena de antiosidantes), y a la sazón muy bien amueblada, y aun de "C privilegiado" como diría V-Inclan, que no por no ser de vidrio halla más claro entendimiento cervantino, a BB, le resta la firme salud de su naturaleza pommomatiana y a Q, en todo caso, solo le queda la suya de ... una Pena.

  17. #18 Taliesin 14 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    La homeopatia la salvaría, salvo a algun charlatan que ni siquiera tenía titulo de medico y que ha estado juzgando aquí hace unos meses, sobre el psicoanalisis creo que no estoy de acuerdo creo que es un ej. perfecto de pseudociencia, basada en afirmaciones no demostradas nunca (todos los complejos freudianos varios), y que generaba pseudoproblemas: Una de las pocas cosas en las que quizas coincido con Levi-Strauss es con ese articulo títulado "El hechicero y su magia" en que comparaba el metodo chamanico de curación con las sesiones de psicoterapia freudiana, ya que ambos tendrían en común el que el enfermo se autocuraba no por la validez de las teorías sobre de su mal, sino por su propia creencia de que eso le curaria. Es decir la psicoterapia freudiana es un "placebo".

    Tampoco estoy de acuerdo en meter a la hermeneutica en el saco de lo pseudocientífico, si hablamos de una herméneutica particular de un autor, H, estoy totalmente de acuerdo, pero cuando hablamos de herméneutica hablamos sobre todo de la obra más profunda que se ha escrito en el ultimo siglo y pico sobre este campo: "Verdad y Metodo" de H. G. Gadamer. Frente a la contribución de G. la de H. es ciertamente anecdotica y prescindible, aun cuando cronologicamente G<H, pero bueno como dice ese anuncio de Picaso "un mal comienzo, o una mala escuela, nunca es definitivo". Y vicebersa.

    Sobre lo de Sistema y Retórica, curiosamente me he aproximado más de lo que pensaba a algunas afirmaciones del propio B, hoy curiosamente me he encontrado por casualidad en una obra de este último lo que sigue:

    "El método científico:

    ¿un dogma más?

    ¿Es dogmático favorecer la extensión del método científico a todos los campos del pensamiento y de la acción consciente? Planteamos la cuestión en términos de conducta. El dogmático vuelve sempiternamente a sus escrituras, sagradas o profanas, en búsqueda de la verdad; la realidad le quemaría los papeles en los que imagina que está enterrada la verdad: por esto elude el contacto con los hechos. En cambio, para el partidario de la filosofía científica todo es problemático: todo conocimiento fáctico es falible (pero perfectible), y aun las estructuras formales pueden reagruparse de maneas más económicas y racionales; más aún, el propio método de la ciencia será considerado por él como perfectible, como lo muestra la reciente incorporación de conceptos y técnicas estadísticas. Por consiguiente, el partidario del método científico no se apegará obstinadamente al saber, ni siquiera a los medios consagrados para adquirir conocimiento, sino que adoptará una actitud investigadora; se esforzará por aumentar y renovar sus contactos con los hechos y el almacén de las ideas mediante las cuales los hechos pueden entenderse, controlarse y a veces reproducirse.

     

    No se conoce otro remedio eficaz contra la fosilización del dogma —religioso, político, filosófico o científico— que el método científico, porque es el único procedimiento que no pretende dar resultados definitivos. El creyente busca la paz en la aquiescencia; el investigador, en cambio, no encuentra paz fuera de la investigación y la disensión: está en continuo conflicto consigo mismo, puesto que la exigencia de buscar conocimiento verificable implica un continuo inventar, probar y criticar hipótesis. Afirmar y asentir es más fácil que probar y disentir; por esto hay más creyentes que sabios, y por esto, aunque el método científico es opuesto al dogma, ningún científico y ningún filósofo científico debieran tener la plena seguridad de que han evitado todo dogma.

    De acuerdo con la filosofía científica, el peso de los enunciados —y por consiguiente su credibilidad y su eventual eficacia práctica— depende de su grado de sustentación y de confirmación. Si, como estimaba Demócrito, una sola demostración vale más que el reino de los persas, puede calcularse el valor del método científico en los tiempos modernos. Quienes lo ignoran íntegramente no pueden llamarse modernos; y quienes lo desdeñan se exponen a no ser veraces ni eficaces."

  18. #19 Taliesin 14 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Con todo repito, no se debe de duplicar las B, B es un sistemista, BB un relativista, el acuerdo es accidental sobre una cuestión basica. Aunque posiblemente ninguno lo reconocería como tal acuerdo

    Lo paradógico si cabe aquí es que el Relativista a tenido que acercarse al cientificista, abandonar la idea de la hipercreatividad del lenguage y de la Imaginación histórica durante un rato, para concluir temporalmente que no todo vale (el Anything Goes de Gerswing o su Caro Feierabend), que hay interpretaciones que por adsurdas e irreales, o metodologicamente "surrealistas" que es el termino que utiliza en el artículo (aunque yo creo, algun día lo explicare que en realidad deberíamos corregir el termino por "dadaista"), sesgo incomodamente positivista, agazapado en otras especies postmodernas, que relativizan la interpretación del otro pero basan su interpretación relativizadora en el criteria de que esa crítica cultural se corresponde más objetivamente con la real realidad, ya sea ideológica o social.

    Bien antes de que se me acuse de estar de acuerdo con la orientación teorica de B, tengo que decir que no estoy de acuerdo con ella, y me situo en una hermeneutica a medio camino entre el realismo y las visiones sociológicas y con ciertas afinidades por otro lado implitas con algun que otro contructivista. Dicho esto, queda por descontado y no hay que explicar por obvio para quien halla sido lector de BB (como yo en tiempos) que tampoco estoy de acuerdo con la visión más eclética (lo cual a priori no tiene porque ser inicialmente negativo) de BB. En resumen: Soy exceptico, y a demas de Criptico, Crítico.

  19. #20 Taliesin 14 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Escribe aquí (borra esto)

    "El dogmático vuelve sempiternamente a sus escrituras, sagradas o profanas"

    Como caso creo que evidente de dogmatismo profano, y academico creo que se puede poner de ej. para la posterior discusión el del uso que de la obra de Dumezil  han hecho a posteriori la tribu de los dumezilianos.  Creo que se puede observar un evidente proceso de consagración como sagrada escritura de los libros  de  dumezil, y una  tendencia a convertir sus interpretaciones comparativa en verdades de fe, lo cual lleva  tratandose de la historia de las Religiones a equiparar la obra, y por tanto las conclusiones de Dumezil al propio material de los textos miticos indoeuropeos.


    Es decir han transformado la obra de Dumezil de Literatura Secundaria como dirían los alemanes (es decir las obras cientificas que interpretan las fuentes) en una Fuente más de la que parten. Ello hace  , en contra del criterio  que el propio Dumezil mostro en vida, ya que decía que lo importante de una teoría no era que sobreviviese durante largo tiempo sino que fuera productiva y aportase algo mientras no semientras volvia obsoleta todavia, que la obra de Dumezil adquiera los siguentes rasgos:

    -Dogma: El trifuncionalismo y sus caracteres: Esclusividad Indoeuropea, etc, no son criticable ni puede ser objeto de critica ya que seria una condición si ne qua non de la realidad Indoeuropea.

    -Ello deriva en cierto escolasticismo, más preocupado por encontrar justificación y de acumular pruevas y contrarefutaciones, y sobre todo de encontrar cuantas más estructuras trifuncionales. La exegesis de lo dumezilianos en cuanto exegesis de un texto que no se puede alterar ni enmendar y que es el referente al que todo debe adjuntarse tiene un caracter parecido al de la argumentación teológica, y por tanto se concentra en la argumentación formal de las premisas del dogma.

    -El efecto de esto es una mentalidad que tiende a ser más papista que en el papa, más dumezilianos que el propio dumezil, y que de este modo simplifica extraordinariamente la obra y el legado, bastante más profundo de Dumezil, quizas el mayor cerebro dentro de la Historia de las Religiones en todo el Siglo XX.


    Creo que en ello los dumezilianos traicionan, y de manera sistemática el espiritu y las formas del propio Dumezil, quizas porque el mejor discipulo, el más aventajado no es el que sigue más fielmente, y se parece más a su maestro sino el que consigue proseguir realmente donde este dejo las cosas, incluso entrando en contradición o enmendando al maestro, Dumezil fue a mi entender una prueba de ello y quizas el discipulo que le pudo salir a Frazer, si comerlo ni veverlo, por el simple hecho de que partiendo de Frazer llego a unas conclusiones que nada tenían que ver con este ni con nada de lo que este había dicho, y aun así mucho años despues paradojicamente escribiría la Saga de Habindus, dejando quizas el mejor y más modélico y más perfecto analisis frazeriano que se ha hecho jamas. Precisamente porque ya no era frazeriano. Precisamente.




     
    Quizas esta ultimas palabras sirvan algo de consuelo para BB, en la convicción de que su discipulo aun no ha aparecido, que a fin de cuentas todos, Q incluido malgrado suyo (de Q), se le parecen demasiado, demasiado, ...tanto que se le por ello se le parecen tan poco, lo mismo que, igual, que el clon y replicante dumeziliano al Dumezil original. En palabras de la sabiduria popular que aunque se te quede la puerta cerrada puede que aun se te quede abierta la Ventana.

    Buen Fin de Semana a todos

  20. #21 Taliesin 14 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    PD: Esta disgresión, muestra del amor a dumezil y odio a los dumeziliano que Taliesin profesa con igual fervor, entra de lleno en la polémica (affaire) BB, porque el mal uso del trifuncionalismo es una de las críticas de BB a Q que se hacen en el ya citado manuscrito conocido como El Pseudoretractado de Arbor. Con lo cual se podía aprovechar (os dejo la propuesta en vuestras manos) para meter alguno de los parrafos polémicos al respecto para que los discutamos a posteriori.

    Ibidem.

  21. #22 Taliesin 19 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Escribe aquí (borra esto).

    Estimado Hersir, convendras conmigo en que eso de que Cenicient@ era Indoeurope@ ya lo dijo mal que pse-Q ya lo dijo Dumezil (D), vervigracia Del Mito a la Novela, y es más ya dijo, mira su osadía esperimental ya dijo y todo que eso era un petroglifo, y es más, ademas de petroglifo: PODOMORFO, lo cual habida cuenta de novedades a criterio ... luego se actualizo en los comerciales de Nike, con Napoleon de voyeur en lontananza a si como quien no quisiese la cosa con espiritu freudiano sobre las aguas etereas de un louvre de Ostra & Caracoles por medio, que amen pseudohermafroditismo agiologico -o tambien podalogico si se tercia- y en convivenci@ de factores estructurales ... haiga pax vajo la tierra aleluya, y Valgan las parejas de hecho por contexto y coyuntura y hagasenos las Soberani@ duplice Ie so riesgo de levistrozar a D.

    Sade ademas amigo Hersir, no es por ponerme semático por más tiempo. pero he de decirte que ademas te puedo ilustrar, de ayudarme la tecnica la citada historieta, ya que tengo fotos del citado evento narrado por la fabula, nupciales a mi entender, con el Ceniciento a la sazon en el colo de la mater-Pater Piedra (no vaya ser la duplicidad) mirandonos desde el fondo de su gafas y cogote incipientemente alopeciado con candida sonrrisa colegial como quien le regalan un chupachups ou unha cidade de playmobil  todo ello se acompaña asimismo de pie de nota adjunto en el se dice, y se nos advierte,  observese "... la lineas grabadas sobre la roca prolongan de forma natural los dedos"

    ... y es que ya se sabe a dedos muy largos y manos que aun lo son más.

  22. #23 Taliesin 19 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    ERRATA: Donde dice Nike debe decir ADIDAS, en concreto ADIDAS MEGASTORE. TOUT PRÈS AU LOUVRE

    Vid. Al respecto puedes consultar "EROTICA DEL CALZADO Y SIMBOLOGIA DE LA INVESTIDURAtexto adjunto a las imagen citada (pag. 132, del Cap. 3, Sob. S. GC) que supongo te sera de gran interes Hersir

  23. #24 Taliesin 19 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Para continuar con la larga lista de necesarias citas de altisimo calado, anexo, a quien pudiera interesar, esta de un sesudisimo artículo de inmenso interes para estos particulares y que se situa metodologica y epistemologicamente dentro de la corriente semiológica:

    JEAN PETITOT: "Approche Pododynamique de la formule Canonique du Mythe" L''Homme,  Vol. 28, Nº 106, 1988 pp. 24 - 50

  24. #25 Taliesin 19 de jun. 2008

    Biblioteca: Un estudio arqueológico analiza los santuarios celtas de Galicia

    Escribe aquí (borra esto).

    Vervigracia:

    “Un estudio arqueológico analiza los santuarios celtas de Galicia

     

    Los controles en obras públicas permitieron el descubrimiento de tres nuevos lugares de carácter ritual

     

    El arqueólogo Manuel Santos Estévez y el historiador de las religiones Marco V. García Quintela acaban de publicar en la editorial Abada un novedoso estudio sobre los santuarios de la Galicia céltica. La construcción de grandes obras públicas en Galicia motivó controles arqueológicos que descubrieron yacimientos inéditos. Santos quería dotar de sentido los petroglifos, mudos, y García buscaba un referente material de aquello de lo que hablaban los textos. En su estudio, donde defienden una clave céltica para explicar los elementos culturales de los pobladores prerromanos del noroeste, se basa en la detección de varios yacimientos rituales o santuarios de la Galicia céltica escapando de lo celta como folclorismo o escepticismo. Abordan unos grabados rupestres que pudieron funcionar como santuarios en la Edad del Hierro; son petroglifos arrinconados por la investigación al ser considerados medievales. Los controles arqueológicos de autovías, gasoductos o parques eólicos permitieron recabar más datos sobre el pasado arqueológico gallego. De las seis agrupaciones rupestres abordadas en el estudio, tres se conocieron gracias a esos controles. Son las estaciones de A Ferradura, As Canles y Corme, que informan de un nuevo estilo de arte rupestre en los petroglifos, distinto al estilo atlántico. García y Santos destacan A Ferradura, en el municipio ourensano de Amoeiro, en cuyas cercanías están los castros de San Cibrán de Lás y San Trocado.

     

    Los grabados son cazoletas, herraduras y pies humanos, lo que implica, según los autores, ritos de investidura de algún jefe local. En A Ferradura, que ofrece el mayor conjunto de motivos podomorfos de Galicia, se recurre a la arqueoastronomía, pues hay alineación de petroglifos con el sol. «Os da Ferradura non son os máis bonitos pero si os máis orixinais en Galicia», dice Marco García, que pide más protección para este patrimonio datado en la Segunda Edad del Hierro.

     

    En Amoeiro, asegura Manuel Santos, están las tres rocas con los grabados más complejos: A Ferradura, O Raposo y el abrigo de A Zarra, asociados con momentos del recorrido anual del sol.”

     

     

    Por más que lo leo Jf, no veo el desfase en lo que dice el periodista por ninguna parte, no se aparta en nada –raro ciertamente en ese gremio por regla general-, en nada, de lo que dicen los autores en publicaciones anteriores:

     

    Quintela M. V. & Santos Estévez, J. M: “Alineación arqueoastronómica en A Ferradura (Amoeiro)” Complutum Nº 15, 2004, pp 51-74

     

    http://www.ucm.es/BUCM/revistas/ghi/11316993/articulos/CMPL0404110051A.PDF

     

    En todo caso y entendiendo, y concediendo, que el “desfase” aun así existe, y aun es más, es posible que existe, habríamos de colegir por consecución lógica que este, en fin, se halla no en lo trascrito en si, sino en lo que los trascritos en cuestión dijeron, han dicho o bien dicen en el pasado, presente, y quizas, en el futuro. Ello no llevaria por tanto JF (no confundir con R) a plantear el problema de la adecuación objetiva de la teoría en cuestión, algo muy discutido, y como tal remito a las discusión al respecto de lo discutible de los hechos –o su interpretación, según se mire y lo miren- habida en Arqueowed hace un tiempo:

     

    Santos Estevez, M: “Sobre la cronología del arte rupestre atlántico en Galicia”

     

    http://www.ucm.es/info/arqueoweb/numero7_2/conjunto7_2.htm

     

     

    Costas Governa, F. J., Fabregas Valcarce et alii:  “Panorámica sobre el arte y el paisaje. El final de la ilusión  (réplica a Manuel Santos Estévez)

     

    y: Santos Estevez, M: “Respuesta a la réplica presentada por Costas Governa, Fabregas Valcarce … aparecida en el foro con fecha 23/01/06”

     

    http://www.ucm.es/info/arqueoweb/numero8_1/conjunto8_1.htm

     

     

    El citado foro de Arqueowed citado, valga la redundancia, arriba no es ya consultable, por haber sido cancelado tras unos tramites que explica muy bien A Canto en su articulo a la limón con BB, Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

  25. #26 Taliesin 19 de jun. 2008

    Biblioteca: Un estudio arqueológico analiza los santuarios celtas de Galicia

    Escribe aquí (borra esto).

    Perdon, mis mas sentidas condolencias, por la tipografia final del ultima parrafo totalmente involuntaria, de hecho había corregido ese cambio antes de pegarlo (

    ?

    ), misterios de la informática que lamento profundamente.

  26. #27 Taliesin 20 de jun. 2008

    Biblioteca: PERVIVENCIA DEL SISTEMA ARTICULATIVO CELTOATLÁNTICO GALLEGO HASTA LA EDAD MEDIA

    Escribe aquí (borra esto).

    “Este espíritu era resultado de una larga tradición de guerreros-pastores que culminó en una eficaz organización gentilicia, que debe considerarse la clave de la expansión celtibérica

     

    … Estamos de acuerdo con Almagro Gorbea en valorar la incidencia ganadera en la activación del mundo meseteño, aunque con algunas matizaciones regionales; sin embargo nos parece más cuestionable la concepción integral, positivista y celtiberófila de su teoría expansionista de protoceltas y celtas”

     

     

    Por mera coherencia lógica o del discurso no se puede empezar afirmando tajantemente algo, y luego negarlo de plano finalmente en la ultima linea, con perdon de Sanchez Moreno (dejemos para otro momento un largísimo articulo en dos partes sobre Viriato en el que procede a la azaña realmente increíble de cubrir ese inmenso espacio sin citar en todo el artículo nada más que una solo y escueto texto clásico, el único que justifica el título y que ademas reserva para mediados de la segunda parte), o esta de acuerdo con Almagro en la hipótesis de la expansión –algo criptoinvasionista para mi gusto- de lo celtibero, o bien no esta de acuerdo. Pero no se pueden decir las cosas al mismo tiempo, o decir sin querer decir, y querer decir sin decirlo en si.

     

    Dicho esto, donde esta el paralelismo?, yo veo uno que habla de un sistema primordialmente agrícola y otro que habla de otro con predominio de la ganadería extensiva, quizas demasiado extensiva. Si el mínimo, común denominador es una continuidad o teoría continuista hasta lo medieval, bueno Almagro es culpable de paralelismo, con Caro Baroja, y este a su vez con Joaquin Costa, o Pena-Crou lo es de paralelo con Risco, López Cuevillas, etc, etc.

     

    Por otro lado, creo que hay que tener el ensimismamiento o la endogamia de los recintos universitarios cuando se habla de paralelos académicos, o simples convergencias, que las hay por un simple común denominador de continuidad, con cambio y reformulación lógica y correctiva, con corrientes anteriores: la de Costa-Caro B. en Madrid, la del Seminario de Estudos Galegos en Santiago. Creo que hay que obviar ciertos sesgos sociocentristas, en ocasiones y aplicar un poco de contexto a lo que se dice, ademas de cordura, sobre todo cuando esos centros se tiende a creer que pasan por Madrid, existe no en vano ciencia, y aun arqueología, y aun historia fuera de Madrid, e incluso fuera de España (no me refiero a Galicia, ojo, me refiero al estranjero, entiendase, porque todo sabemos que Galicia es España, e incluso para mi gusto Galicia es a –para bien y para mal- “más España que España”), y ha antes tambien ha existido.

     

     

    Por otro lado, ¿No entiendo que obsesión existe en la Meseta por trasplantar la Mesta, una institución altamente Bajo Medieval, recuerdese, y sin evidentes antecedentes a esa escala, y de vincularla al fenómeno al mal llamado bandolerismo hispánico, y ha un supuesto extres ecológico (otra forma de decir me temo lo mismo que decía Garcia Bellido, que Sanchez Moreno, reconoce abiertamente como su modelo en varios artículos, lo cual no era más que otra forma de dar credito y justificar la visión etnocentrica de Estrabon y otros de los hispanos como “famelicos y fieros salvajes”).

     

    Tambien resulta paradojico que las fuentes que más directamente hablan de este bandolerismo hispano, repito mal llamado, lo atribuyan principalmente a los montañeses del norte y en especial a los lusitanos, es decir que lo aproximen sospechosamente en parte al mundo castrexo, ecológicamente tan distinto y tan ponco mesteño con respecto al de la Meseta.

     

     

    Por otro lado no entiendo como se puede denominar una concepción como “integral”, y tener en mente la “historia total”, citar muy holisticamente a antropologos varios de paso, y luego, denominar a ese “integral” como “positivista”. Pero vamos a ver ¿no era la visión holística de lo histórico lo más opuesto que existía al positivismo?.

    Resulta paradojico que se acuse a Almagro-Gorbea de Positivismo, no se estará equivocando de Almagro, o confundiendo al padre con el hijo sin mediar “espiritu santo” por medio, resulta paradójico, digo, cuando sin muchas dudas bebamos afirmar que  los dos prof. de la Univ. española a los que la arqueología peninsular debe más en cuanto la superación teórica y metodológica del positivismo histórico-cultural, seán posiblemente, y precisamente: Martin Almagro-Gorbea y Marisa Ruíz-Gálvez Priego.

     

    Cada uno puede tener sus “favoritos” sus candidatos, pero creo que la valanza de esta clasificación tanto por el grado de innovación como por la calidad de su producción científica. Y no lo digo, precisamente, porque conozca a ambos, no piensen mal, cuando no deben. A demás reconozcamoslo ¿en que se aleja sustancialmente el contenido del artículo, salvo en esa referencia autoesculpatoria –cuasi convención de estilo académico, que ciertamente hace parecer más objetivo a través de la matización del oponente, aunque este no lo sea- que novedades incluye que no esten a su vez incluidas en otros muchos artículos de otros muchos arqueologos, incluido Almagro?, no obstante a la sazón para el positivista.

     

    Y lo que más sorprende, no esta considerado su admirado García Bellido el paradigma del positivismo arqueológico español.

     

    Cousas Veredes Mio Cide

  27. #28 Taliesin 20 de jun. 2008

    Biblioteca: PERVIVENCIA DEL SISTEMA ARTICULATIVO CELTOATLÁNTICO GALLEGO HASTA LA EDAD MEDIA

    Escribe aquí (borra esto).

    Creame MSTR ni Crou ni Almagro tienen el monopolio de esa visión al final todo eso viene de Alemania, o de sitios así, como casi siempre. Vino hace tiempo, luego se fue de todas partes, y ahora parece que simplemente vuelve en varias de ellas, al mismo tiempo por convergencia, o sentido común empirico, no lo se: Escandinavia, Gales, Austria ..., e incluso España. 

    Warscheinlich der Keltologie der Zükunf?, allerdings

  28. #29 Taliesin 20 de jun. 2008

    Biblioteca: PERVIVENCIA DEL SISTEMA ARTICULATIVO CELTOATLÁNTICO GALLEGO HASTA LA EDAD MEDIA

    Lapsus, obviamente en Escandinavia y parte en Alemania tambien tenemos que soldarle un "und Germanistik"

  29. #31 Taliesin 22 de jun. 2008

    Biblioteca: PERVIVENCIA DEL SISTEMA ARTICULATIVO CELTOATLÁNTICO GALLEGO HASTA LA EDAD MEDIA

    ERRATA: Tchusss, olvídenseeee

    POSTDATA: Coa s repenicando heche ácento de Hamburgo, bo ácento si senhor

  30. #32 Taliesin 22 de jun. 2008

    Biblioteca: PERVIVENCIA DEL SISTEMA ARTICULATIVO CELTOATLÁNTICO GALLEGO HASTA LA EDAD MEDIA

    Escribe aquí (borra esto).

    Por certo sego sen comprender esa confusión entre a "agricultura" e "gandeiria", ... nin esa contumaz obsesión pola transumancia, na Idade do Bronce, do Ferro.

    Ao respecto do Bronce e de certas estelas, identificadas con algún con sinales de trafico para pastores de gando, quedome coa opinión de Celestino na sua recente monografía de que non parecen relacionarse en absoluto pola sua posición con vias pecuarias. Tamen retoma a interpretación do denostado sentido funerario.

    Costame imaxinar, ainda, seica sera polo meu caracter excentrico as correntes dominantes noutros eidos xeográficos, será, que papel ocupa o Pastoreo no Imaxinario Cultural da Historiografía española. En ocasións mesmo parece que fai esvaecerse a propia agricultura, que con toda por lóxica, a principal base económica de subsistencia da población. A cantidade de estudos sobre o pastoreo e a desproporción con respecto ao estudo da agricultura no terreo celtiberico resulta dende logo sorprendente.

    Embora temome que na idealización, ou sublimación do pastor trashumante, e nesa vinculación a guerra, colee ainda que readaptada a vella mistificación dos Indoeuropeos como pastores nomadas preagrarios (embora a agricultura precedeu sempre ao pastoreo e non o reves), e expansivos "por natureza". Creo que esta liña de continuidade, cecais ambigua poda explicarse o igual que o enfase na via celtiberizadora como factor único de celtización, hipotese que prolonga reformandoa a vella via continental gala e invasionista da arqueoloxía positivista, agora retomada procesualmente, creo pode explicarse pola tardía chegada a España das correntes europeos en arqueoloxía, e dicer, porque se superpuxo sobre un pasado positivista un presente procesual pero respetando no básico o background, o substrato, narrativo e discursivo do pasado.

    Dito isto, e por se se fan obxecións, insinuacións de paralelismo paralelo, ou contraditio, quero dicir que o citado Sanchez Moreno en ningun momento fai crítica deste substrato nin das suas readaptacións seno que como todos o acepta como inplicito, non se reprantea en nada as alternativas que poderían darse, e non plantexa ningunha versión que podamos considerar como "unha visión alternativa", se non simplemente outra variación máis sobre o que todolos demais din tamén.

    Sobre que se crítique a Almagro, non me extendo máis do dito. E curioso certamente certa abundante tendencia a facer críticas dese tipo, ou doutro, sobre M. Almagro-Gorbea, fundamentalmente por xentes vinculadas a UCM (donde el ten docencia), ou a UAM e dicir a circulos da Arqueoloxía madrileña fundamentalmente, críticas moitas veces non menos ambiguas que esas, senon máis, e que intuo se relacionan en boa medida con outros factores extra arqueoloxicos, pero cecais non extraacadémicos, e pode que de caracter personal incluso. Motivos todos eles que, como dicía polo meu caracter excentrico xeograficamente, non acabo de ver craros ainda.

     

     

    Pero, por favor, simplemente, unha petición: sexamos inocentes pero non  inxenuos

  31. #33 Taliesin 22 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Escribe aquí (borra esto).

    Creo que la historia pega, y especialmente en Celtiberia, por dos motivos:


    2) Porque en el artículo censurado en cuestión se expone una crítica acerada y aguda, no obstante con sus huecos y su ambiguedades al respecto, de un sector de la investigación que se intenta hacer económico.

    1) Porque es un caso muy grave y sangrante de CENSURA, y es más censura académica. palabras ambas censura y académico, o científico, que deberían de ser antinomicas o excluyentes al menos entre si. Como se puede hacer ciencia sin dialogo, cuando este se elimina de raíz, si Platón o cualquier griego levantara la cabeza!, la volveria a bajar. Siempre estare en desacuerdo con cualquier forma de Censura, Cuarentena, Retractación o cualquier otro eufemismo conque se intente ocultar el hecho básico.

    Pero bien, y dicho esto si sin Dialogo no hay Ciencia tambien deberíamos preguntarnos si en esta situación es la Ciencia de lo Unico que se trata.

    Ganarse la hegemonía científica, política o militar, a lo largo de la historia da prestigio pero tambien acarrea otras gratificaciones claro esta. En este caso algo que se crítica en el artículo de BB es que una de esas gratificaciones se encuentra en la "xestión" la gestión del patrimonio y de los fondos públicos asociados a el que se consiguen a traves de esa hegemonia académica. Pero es la postura de BB, si bien correcta, imparcial: Es obvio que no, y es lógico, si a usted le hubieran apuñalado moralmente por la espalda saludaría amablemente y con una sardónica sonrisa al culpable, es obvio que no. Ahí pues un elemento de subjetividad, que afecta al que habla pero no el contenido de lo que dice, es decir lo críticado es valido a pesar del que crítica.

    Otra cosa es que la crítica tenga, como digo elementos de ambiguedad, es decir que diga la verdad verdadera, pero solo diga una parte de ella, y obvie otra. Quizas en el juicio quedaría mal que el denunciante abmitiese que el había abierto las puertas de su casa al agresor, le había regalado el puñal y se había dado la vuelta ... aunque obviamente, el puñal era una valiosa antigüedad, y lo invito a entrar por la puerta y se giro, porque en resumen confiaba en el y en nada experaba recivir el filo en su moral.
    Pero como los juicios no van sobre la verdad, sino sobre como convencer al jurado de que nuestra verdad es La Verdad, posiblemente la victima obviaría, sin decir, no diciendolo todo, esos pequeños detalles no causales.

    Existe una vieja fabula sobre un santo que cura y adopta como mascota una vivira venenosa, y un día se ve sorprendido cuando esta le muerde, y le pregunta la causa, "que esperabas le dice". La cuestión es que aquí el santo no tiene, la culpa, la causalidad judicial no le es en nada inculpable, el peso de la acción y sus causas recaen sobre el animal. Pero obviamente, nuestro santo, no siendo en realidad tan santo, obviaria tambien el adoptivo detalle en un juicio.

    Dicho esto, y ya que yo, como he dicho, no tengo a diferencia por ej. de A. C. ninguna "relación de amistad" o "simpatía", pero tampoco de antipatía, con BB. Me planteo desde la relativa objetividad que da la distancia:

    "Son realmente cuestiones tan abstractas como el Metodo, la Epistemología, etc., lo crucial en esta pugna o beberemos pensar más bien en realidades más prosáicas que nos han movido desde Altamira: El poder, la ambición, la ira, la envidia, la traición, la venganza."

    "No estaremos asistiendo vajo el teatro de lo abstracto a la mera representación de lo concreto, a ciertas hora de la noche en apartado callejon y bajo luz de navajas alvaceteñas"

    Dicho de otra manera, acojamonos a la celebre de Humptey Dumptey, aquel personaje de la Alicia en El Pais de la Maravillas de Lewis Carroll, que siendo fragil huevo, y quizas por ello, se valanceaba fracilmente sobre un muro a medio camino entre el Cielo y el Suelo:

    "Lo importe no es lo que las palabras singnifican, lo importante es quien manda"

  32. #34 Taliesin 22 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Escribe aquí (borra esto).

    ERRATA: 2) Porque en el artículo censurado en cuestión se expone una crítica acerada y aguda, no obstante con sus huecos y su ambiguedades al respecto, de un sector de la investigación que se intenta hacer hegémonico

  33. #35 Taliesin 22 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Escribe aquí (borra esto)

    NUEVA ERRATA: Dicho de otra manera, acojamonos a la celebre frase de Humptey Dumptey, aquel personaje de la Alicia en El Pais de la Maravillas de Lewis Carroll, que siendo fragil huevo, y quizas por ello, se valanceaba Gracilmente sobre un muro a medio camino entre el Cielo y el Suelo:


    "Lo importe no es lo que las palabras singnifican, lo importante es quien manda"

    .

  34. #36 Taliesin 22 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Escribe aquí (borra esto).

    Entiendase que lo de Alicia no tenía segundas, ni primeras, es un mero titulo que su autor le puso. Tampoco hacer referencia, para los excesivamente suspicaces, al disco de Milladoiro Galicia en el Pais de las Maravillas. Aunque pudiera, visto lo visto.

  35. #37 Taliesin 22 de jun. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Escribe aquí (borra esto)

    NUEVA NUEVA ERRATA (Perdon):

    "Lo imporante no es lo que las palabras singnifican, lo importante es quien manda"
  36. #38 Taliesin 23 de jun. 2008

    Biblioteca: TIEMPO DE REYES(Algo de Antropologia)

    Escribe aquí (borra esto).

    Amigo Dasagis non te repitas tanto, porque a xente pode terminar pensando que utilizas o "Principio de Verdade por Repetición" de Goedels ainda que non sexa así.

    Falabamos de peliqueiros, etc, etc, por poñer un pequeno clásico: CARO BAROJA, J: El Carnaval.

    Obra que por sorte ainda se segue a reeditar, e non como lle ocorreu ao magnifico La Estación del Amor

  37. #39 Taliesin 23 de jun. 2008

    Biblioteca: TIEMPO DE REYES(Algo de Antropologia)

    Escribe aquí (borra esto).

    Uma el artículo de Onnega no me salía, esta es la dirección correcta:

    http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=2929&cadena=peliqueiro

    BO SAN XOÁN

  38. #40 Taliesin 09 de jul. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Escribe aquí (borra esto).

    "Información eliminada por el Administrador Ego
    Motivo: Incomprensible"

    ???, ante lo extraño de esta motivación sobre la eliminación de una de las intervenciones más DIRECTAS, COMPRENSIBLES, Y MENOS ENIGMATICAS y MÁS POCO CRIPTICAS (y de esto ultimo se unos cuantos restos) y aplicando la lógica proposicional, se me queda dos dudas al respecto de la duda principal,

    Dudas A la Menor, en relación a la Proposición Mayor (entiendase "incomprensible"):

    1) ¿Reside lo incomprensible en el sujeto u objeto proposicional, y de ser así este objeto es directo indirecto o simplemente mero locativo, o banalmente causal.

    2) Es lo comprensible mera noción de sufijo bien sobre la forma estructural abremos de admitir una raiz de semántica. A saber la incomprensión es de fondo o de forma? Pues existen incomprensiones de fondo que en lo formal son muy comprensibles, tremendamente comprensible, yo diría incluso -parafraseando a un amigo que gusta de esta expresión con efectos gráficos- "obscenamente" comprensibles, a la inversa tambien tenemos oscuridades formales que no obstante a la incomprensión morfológica trasmiten cierto alito de comprensión, de semantica difúsa bajo presupuestos de matématica "lógica borrosa" (por usar el termino correto), p. ej. el "habelas, hailas" "algo habera" "haino" como paradigma es un caso evidente y claro de este recurso formalmente confuso, pero en el fondo del todo claro para los oyentes.

    Son en definitiva propiedades semántica de la Gramática del Discurso y del Texto, que contextualmente enmiendan a traves de semántica los huecos vacios de la estructura morfológica de la frase.

    Parece algo raro, ciertamente, pero todo esto es tremendamente cotidiano más cotidiano, ya que explica porque las maquina no pueden conversar, hacer una traducción que no sea algo surrealista, o porque en definitiva, y a pesar de Fillip K. Dick o Asimov, los robot nunca podran soñar con Obejas Mecánicas

    Pero seguramente levistrauss ni ningun administrador Fiscal ha pensado jamás en esto

  39. #41 Taliesin 09 de jul. 2008

    Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

    Escribe aquí (borra esto).

    Estimado Jose, si en la vida quieres que te valla moderadamente bien te recomiendo la "oscuridad" que a fin de cuentas deja a cada uno su parcela para interpretar lo que quiera, su hueco significante en busca de significado, ante la evidencia básica, sease confuso o no, criptico o directo, que siempre, siempre y como le gustaba decir al llorado Eulogio Losada Badia, a la sazón lingüísta y durante años catedratico de Indoeuropeo alla de los Pirineos, en la Sorbonna: "El que Comprende no es Comprendido".

    O si lo prefieres siempre puedes seguir el consejo más casero y de handar por casa de Bunge.

  40. #42 Taliesin 09 de jul. 2008

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    No tiene sentido golpearse contra la valla antes de saltarla. O dicho de otra manera y parafraseando a cierto sociologo alemán a fin de cuentas la Civilización, y ello vale asimismo para el Estilo tambien, solo es la Contención temporar y gradual de lo inmediato. En un fin, un fin al que apostillaria Stuard Mill que en defecto de este por el logro de de un mediato más lejano.

    Traducido: Espuertas de Ti, humor y "pilleria" para todos

  41. #43 Taliesin 09 de jul. 2008

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    Errata: Espuertas de Tila, entiendase, de Tila.

  42. #44 Taliesin 09 de jul. 2008

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    Y dicho esto, por favor volvamos al tema con total franqueza y libertad, ... sin miedos

  43. #45 Taliesin 10 de jul. 2008

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  44. #46 Taliesin 10 de jul. 2008

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  45. #47 Taliesin 10 de jul. 2008

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  46. #48 Taliesin 10 de jul. 2008

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  47. #49 Taliesin 10 de jul. 2008

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  48. #50 Taliesin 10 de jul. 2008

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