Autor: Olarticoechea
viernes, 03 de junio de 2005
Sección: Artículos generales
Información publicada por: Olarticoechea
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El mundo céltico de los castros gallegos
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Dentro del mosaico de pueblos que vivían en Europa en la Edad Antigua, los celtas son uno de los que más curiosidad y entusiasmo despiertan. Pertenecientes culturalmente al mundo indoeuropeo, fueron conocidos principalmente por su mentalidad belicosa e indómita, su idioma propio, su arte y sus ancestrales tradiciones vinculadas a la naturaleza y a su visión del mundo.
Conquistadores y guerreros, sus origenes se remontan a centro-Europa, donde desarrollaron las culturas Hallstat y La Tené. En el apogeo de su expansión la cultura céltica abarcaba toda la parte occidental y central de Europa, donde asombraron a Griegos y Romanos. Hoy en día miles de años después, el mundo celta sobrevive como minoría en los lugares más occidentales y aislados como Irlanda, Escocia, Bretaña, Gales, Cornualles y la isla de Mann, aunque en otras regiones donde antaño su influencia fue grande, se puede percibir un importante substrato cultural celta como sucede en Galicia o en Francia.
El mundo celta en la Gallaecia.
Aunque determinados historiadores actuales nieguen la presencia celta en Galicia, lo cierto es que los historiadores contemporáneos de Roma describieron abundantemente la presencia de tribus celtas en la región. El primero en testimoniarlo fue Rufo Festo Avieno con su celebre invasión de Saefes, pero no fue el único, así Estrabón (III, 3,5), Plinio (III,28 y IV, 111) y Mela (III,10 y 13) también nos hablaron de los celtas que vivían en la Gallaecia, en concreto Mela se refería a los celtas “neri” y “praestamarci”. Herodoto por su parte narra la existencia de celtas en el noroeste peninsular, similares afirmaciones hace Pomponio Melo que dice que había poblaciones de celtas en la costa occidental de Galicia.
Todas estas fuentes históricas son corroboradas por la arqueología, ya que en la antigua Gallaecia se desarrollo una famosa cultura conocida como “cultura castrexa”. Esta cultura presenta grandes afinidades con los castros prehistóricos de Irlanda y del occidente europeo, sobre todo en lo que se refiere a la forma circular de las casas de los castros.
Los arqueólogos desenterraron dentro de los castros gallegos numerosos objetos, algunos son genuinamente galaicos, pero muchos otros presentan un claro origen celta, estos elementos son los trísqueles, los torques y diademas adornados con espirales y motivos célticos, cascos y puñales estilo “ La Tené” , espadas hallstaticas del tipo de antenas, típicos dibujos zooformos célticos como los de la diadema de ribadeo, o estatuas de guerreros similares a otras encontradas en centroeuropa. También se hallaron inscripciones que hacen referencia al carácter celta de sus habitantes, así por ejemplo en una inscripción encontrada cerca de Lugo se puede leer: “Apana, filla de Ambolo, Céltica supertamarica, do castro de ????obre”.
La arqueología también nos permite conocer las divinidades que adoraban los antiguos habitantes de los castros, claramente celtas, similares a las encontradas en otros lugares de Europa, algunas de ellas son:
- Lug: este es el dios céltico por excelencia, según Murguía de él tomo nombre la ciudad de Lugo, su culto está testimoniado por diversas inscipciones encontradas cerca de la ciudad lucense: Lugubus Arquienobus y Lucobus Arquienis.
- Brigancia: Importante diosa celta de la antigua Irlanda , dio nombre a la antigua Coruña (Brigancia).
- Coventina: deidad que se puede encontrar en la Galia, en la antigua Britania y en Curvenos y Santa Cruz de Loio (Lugo).
- Navia: se cree que su culto estaría relacionado con las aguas, de ahí el nombre del río.
-Bormanicus: Dios celta, del que esta testimoniado su adoración en el norte de Portugal.
-Lahus Paraliomegus: Laha fue identificada como diosa acuática en la Galia y también se encuentra en Galicia.
-Matrae: El culto a las matrae (madres protectoras) fue muy corriente en el mundo celta.
Asimismo otras deidades célticas o indoeuropeas fueron Bandua, Coso o Reva, y el nombre de la antigua ciudad de Nemetobriga (en Ourense) tomo el nombre de Nemeton (bosque sagrado céltico).
Como vemos la sociedad que poblaba los castros era típicamente celta y estos pueblos eran conocidos por su belicosidad, algo de lo que también tenemos constancia por fuentes arqueológicas y escritas. Esto explica que viviesen en ciudadelas fuertemente amuralladas con fosos y parapetos defensivos, que practicasen constantes ejercicios de entrenamiento para el combate como nos recuerda Estrabón e incluso que fueran reclutados como mercenarios de Aníbal como explica Silio Itálico.
El armamento encontrado en los castros consta de escudos (Caetras), puntas de lanzas, espadas y accesorios. Dentro de sus creencias célticas arrojaban armas a los ríos, como las espadas que se tienen encontrado en el Miño y el Ulla. (Sacrificios votivos).
La creencia de cortar la cabeza del enemigo estaba arraigada en los celtas y en Ourense se encontraron representaciones de esta práctica. También se cree que las cofradías de guerreros practicaban ritos iniciáticos en saunas, lo que se asocia frecuentemente a la aparición de “pedras formosas”. La guerra para estos pueblos tenía carácter sagrado, lo que explica que practicasen suicidios en masa sino podían alcanzar la victoria (Monte Medulio) o que no les importase morir en la batalla.
En lo referente a su lengua no tenemos testimonios escritos, pero todo nos indica que debió ser una lengua céltica, aún hoy en día existen en el gallego muchas palabras derivadas del antiguo idioma goidélico, estas palabras abundan en el léxico rural por lo que difícilmente tienen otro origen que no sea el de los primitivos habitantes de los castros, algunos ejemplos:
-Aramio: Tierra de labranza.
-Lábega: Arado.
-Cheda: (celt. Cleta.) Pieza del carro.
-Broa: (mijo)
-Bogalla: (bellota).
-Briza: (celt. Vroiceus) un tipo de planta.
-Bugallo: (celt.Bullaka) parte del roble.
-Croio: (celt.Crodios=duro) piedra.
Otros autores no limitan a cierto léxico la influencia del idioma celta en el gallego sino que afirman que algunos rasgos fonéticos o alguna manera de construir palabras tienen una base claramente goidelica. Donde también se demuestra que el idioma céltico se habló en la edad del hierro gallega es en la toponimia, algunos topónimos célticos son:
-Céltigos (Sarria, Lugo)
-Vilar de Céltigos. (Santa Comba, A Coruña).
-San Xulián de Céltigos. (Frades y Ortigueira, A Coruña)
-Promontorio céltico (antiguo topónimo)
-Numerosos nombres de ríos (Navia, Sar, Eume, Sarela)
-Ciudades o lugares de la época: Brigancia, Dumbria, Tude.
-Determinados sufijos célticos presentes en muchos topónimos: -bre, -ove, -iña, -briga (fortaleza), Ej: Lestrove, Elviña, Cambre.
-Topónimos procedentes de tribus claramente célticas: Lemos (de los Lemavos), Artabros, Alobre de los alobrigaecinos (termino similar a los alobroges de las Galias).
Como vemos la influencia de la cultura céltica sobre la población galaica no debió ser despreciable, esto puede explicar porqué actualmente en el folclore gallego existen ancestrales leyendas o creencias que coinciden con las de los países célticos, ejemplos pueden ser la Santa Compaña gallega similar a la Fairy Host irlandesa, la Sluagh de Escocia o el Toili de Gales.
Pero esta tradición celta de Galicia no se recoge exclusivamente dentro de sus fronteras, conocido es la existencia de antiguos manuscritos irlandeses que hablan de antiquísimas relaciones entre Eire y Galicia como la leyenda de Breogán que supuestamente pobló Irlanda partiendo de Brigancia (A Coruña), dicho relato está recogido en el Leabhar Gabhála, a su vez otras crónicas irlandesas cuentan relaciones con “Rin Espaniae” es decir “la punta de España” donde estaba Brigancia.
Estas antiquísimas tradiciones célticas no solo aparecen en la literatura irlandesa, los escoceses por su parte poseen el “Cronica Gentis Scottorum” de John de Fordun (acabado en 1370) donde se describe como los antepasados de los escoceses provenían de Brigancia, donde se quedó el principe Simon Brecc, más adelante éste se fue a Irlanda y se apoderó de la “Piedra de Scone” y la depositó en Tara (donde actualmente se coronan los soberanos del Reino Unido).
Por su parte los galeses poseen el manuscrito Mabinogion donde se describen situaciones similares a las narradas:
“A rider and his horse arrayed in spotted yellow armour speckled with laton of Spain”.
En definitiva, la cultura celta ayudó a configurar la personalidad de Gallaecia desde tiempos remotos, su influencia es la única manera de explicar determinados hechos históricos ó arqueológicos, y hoy en día su herencia se percibe como sustrato en diversos aspectos culturales.
(C) C.D.F.O.E.C 2004.
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El artículo me gusta y da información interesante, aunque estaría mucho mejor, sino
tuviera un aire tan tajante.
Solo un apunte, añadido a los comentarios sobre las armas y las estatuas de guerreros
sobre los típicos dibujos zooformos célticos de la diadema de Ribadeo. Hace ya años que
se sabe que procede de Piloña y se tiene la historia practicamente completa de su
descubrimiento, desmembración y venta, incluyendo nombre y foto del "ayalguero". Tambien
se habló hace años con sus descendientes que refieriron la historia del hallazgo. Hoy se
considerara ese su origen prácticamente seguro y como tal se cita por los autores, p.ej:
MARCO SIMÓN, F. (1994): “Heroización y tránsito acuático: sobre las diademas de Mones
(Piloña,asturias)”, en J. Mangas y J. Alvar (Eds.), Homenaje a J. Mª. Blázquez (vol. 2),
Madrid: 319-348
Otro apunte relativo a la intervención de Abo. ¿Porque es incorrecta la situación de Gigia (Cea) que da Ptolomeo? Dice al sur de los Astures, luego parece estar bien...
Diviciaco, estoy interesado en el libro de Santos Yanguas, Narciso (1992) publicado por la editorial GEA titulado: "Roma en asturias: La Romanización en asturias", no lo encuentro y me dicen que la editorial quebró, como te mueves por esa zona me puedes recomendar alguna librería de esas que tienen fondos más o menos antiguos. Saludos.
Kallaicoi, estuve haciendo memoria, respecto al secuestro de información del que te haces eco. Bueno, yo he estudiado Historiografía, lo que en mi carrera se conoce como Tendencias Historiográficas, y ahora nos interesa lo especialmente se dedica a la Prehistoria y la Arqueología.
Haré un poquito de Historiografía: En 1867 se crea el Museo Arqueológico Nacional, el cual estuvo instalado en el casino de la reina Isabel II (palacete de Embajadores) hasta 1893-95 que se traslada a su actual sede. Tras los desastres de 1898 produce en lo intelectuales españoles afán de reforma de la sociedad, que también llegará ala Prehistoria y la Arqueología. Se renueva la enseñanza, se pone al día la legislación, se crean asociaciones y nace el sentimiento de nación para paliar la derrota. Los nacionalismos periféricos van creando sus propias instituciones, por ejemplo el País Vasco crea la Sociedad de Estudios Vascos, con Barandiarán, en Cataluña destacará Pere Bosh Gimpera. La enseñanza se traslada a la Escuela Superior de Diplomática (reflejo aún de momentos anteriores en los que la arqueología estuvo relacionada con embajadores, expolios Británico, Francés...etc.). La llegada de investigadores extranjeros a España, y la salida de piezas, provocará que en 1911 se de la primera legislación sobre Patrimonio Español, que regula esta salida de materiales. En 1933, una nueva ley cede algunas competencias a distintas nacionalidades de la Península, pero seguidamente, el gobierno de Franco, ya sabemos todos lo que pasó, no creo que sea necesario andarse con tabúes, estamos hablando de Historia, hizo que todos, o una gran parte, de los materiales y documentos generados a lo largo de todo el país fueran a parar a Madrid, al MAN, o a la Real Academia de la Historia (fundada en 1738). En 1985 se dio la última Ley de Patrimonio Histórico Español general para todo el país, hasta que en 1989, la cesión de las competencias culturales a las autonomías, llevó a que cada una de ellas emitiera sus propias legislaciones (Todas ellas están aquí: http://groups.msn.com/ArqueologiaParaTodos/leyesdepatrimoniohistrico.msnw), se encargase de sus propias investigaciones, se creasen Museos Locales y toda la información generada, además sus materiales, sean depositados en los centros de cada comunidad, hay Universidades en casi todas las comunidades, tienen sus propios investigadores.
Afortunadamente, hoy día las cosas han cambiado bastante. Es posible que la documentación de Maciñeira desapareciera, o quizá fuera a parar a al Museo Arqueológico Nacional, o a la Real Academia de la Historia, y estén todavía ahí, esperando a ser revisados por alguien que consiga una beca que le permita acceder a estos archivos, lo que no creo es que se hicieran desaparecer. Si estuvieran en la Real Academia de la Historia, es muy probable que estos documentos ya estén revisados, y publicados en el Catálogo de del Gabinete de Antigüedades, IV. Documentación. Galicia y asturias, publicado en el 2000, estudiado por M. de la Rasilla y A. González, (ISBN: 84-89512-61-2.) (http://rah.insde.es/gabinete/07_publ/pub01.htm#Documentación). No conozco el caso en particular, como no conozco miles de casos particulares de la historia de todos los yacimientos y estudios realizados, pero le puedo asegurar que si algún investigador actual se ha encargado de estudiar Coído de Bares, como dice Brigantinus, Naviero, se habrá documentado bien, incluso llegando a leer algo de Maciñeira. No creo que existiera algún tipo de conspiración para ocultar los estudios de este investigador. Lo que sí creo que cuando este investigador estaba estudiándolo, había mucha confusión con respecto a la etapa megalítica, en cuanto a su cronología, y los recursos de datación cronológica no eran los de ahora, y se cometían muchos errores, (no sólo él, todos). Hoy día, cada vez más, los equipos de investigación en Arqueología son multidisciplinares, en los que no sólo contamos con arqueólogos e historiadores, todo tipo de disciplinas que puedan ser de ayuda están presentes, o se intenta que estén presentes. También es cierto que aún hay investigadores tradicionalistas reacción a esta nueva forma de trabajo, que siguen negando nuevas tesis y publicando sus ancladas teorías, pero son humanos y a todos nos pasan estas cosas en determinados momentos de nuestra vida, no por estos, todos somos iguales, ni se puede generalizar.
Ya que haces referencia Isaac Moreno, para mí lo único novedoso que ha hecho, ha sido publicar en un libro lo que llevamos oyendo hace años en los medios universitarios, en principio gracias a él, pero también gracias a otros muchos que siendo historiadores, se han dedicado a estudiar las vías romanas ayudados por otras disciplinas. Ya sabíamos que gran parte de lo que hoy día se ve, no es de época romana. También es cierto que muchos otros anteriores, basándose en los estudios que tenían en su momento, han cometido barbaridades, como eliminar lo único romano en una excavación, los cimientos, auténticas burradas, por supuesto, pero son fruto de su época, de las ideas punteras de su momento, no podemos hacer nada más que poner esperanza en el futuro e ir mejorando, que es así como avanza el conocimiento científico, a base de errores y éxitos.
Por algo hay una asignatura Troncal llamada Tendencias Historiográficas (o similares) en todas las Universidades del país, por que como bien dices, debemos saber la Historia Contemporánea desde un enfoque historiográfico.
Bea
Artículo pretencioso y lleno de inexactitudes históricas. Por ejemplo:
"Galiza and Lusitania that are naturally separated by mountain chains (the border Spain-Portugal is the most stable and oldest border of all Europe" No hay separación física entre España y Portugal, salvo los ríos y desde luego ninguna cadena montañosa. En cuanto a Galicia la cultura castreña se extiende por parte de asturias y León también.
"identifying Galiza with the Otherworld, the land of dead, the land of Mile and Scota is not difficult in accord to Galicia's references.
Even today, the west coast of Galiza has the name "Costa da Morte" (Coast of Death). But the main reason I want to advance is the deep cult to death, still very alive in the whole Galician country and specially in the north-west coast" La Costa de la Muerte se llama así por la enorme cantidad de naufragios que allí se producen.
La etimología de los Kallaikoi ha sido ya tratada aquí con bases bastante más científicas. Y multitud de errores más.
Hay 4 comentarios.
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