Autor: ZERVAN
miércoles, 19 de abril de 2017
Sección: Artículos generales
Información publicada por: zervan


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BERESHIT ELOHIM BARA

AL COMIENZO DIOS(ES) (CREO)

Hace ya tiempo publiqué en Celtiberia un artículo titulado BERESHIT ELOHIM BARA, las primeras líneas del Génesis hebreo.
Allí hacía un análisis de este comienzo, especialmente del verbo BARA el cual es habitualmente traducido como ´creó´ en el sentido de ''creó ex nihilo''
Dicho artículo desapareció misteriosamente.
El verbo bará hebreo significa en realidad ''formó, modeló'' y se aplica a la labor del alfarero que modela la arcilla, figura frecuente en los mitos semitas. El concepto mismo de creación ex nihilo está ausente del pensamiento semita y aparece recién en las elaboraciones filosóficas griegas. En la gnosis el mundo material es el resultado de la actividad de una divinidad inferior, Iao Sabaoth, ya que el Dios oculto no se contamina con la materia y su oscuridad, ni puede ella provenir del seno de la Luz.
En el pensamiento oriental tampoco existe tal cosa como la creación ex nihilo, sino la aparición del mundo de las formas desde el vacío, que es un concepto por completo diferente, por lo demás compatible con la fíisica moderna.
En el relato bíblico Elohim (forma plural de El) se enfrenta a la dragona Tiamat y dividiéndola en dos (como Marduk con la harpé) modela el cielo y las aguas superiores, y la tierra y las aguas inferiores, por lo tanto esta materia caótica, Apsu, quizás demoníaca, es la materia prima de su obra.
En una tableta canaanita de Ugarit leemos: ''l qn ''rs. El Elyon quneh shamain wa''aresh, traducido como El Elyon (se corresponde con Elohim) CREO el cielo y la tierra. Tendríamos una correspondencia completa con el relato sacerdotal hebreo.
No he encontrado una mayor discusión del término quneh.



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Comentarios

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  1. #1 zervan 19 de abr. 2017

    bny o qny se traduce como ''''creador'''', pero me parece que bny tiene el sentido de generador, como por ejemplo padre. No creo que en lenguas semitas exista el concepto de ''''creador ex nihilo''''.

  2. #2 zervan 20 de abr. 2017

    bny  tiene el sentido de generador, por ejemplo en el cercano egipcio, Ben ben es la piedra original, el semen petrificado de Dios.
    qny tiene el significado primario de adquirir, poseer (Véase el documentado art. Creator, Begeter or Owner of the Earth?  M. Zimmerman & R Zimerman)
    El tema mítico fundamental es el de la lucha del Dios ORDENADOR con la Dragona caótica (Tiamat, Apzu).
    In sum, despite the commonly accepted rendering of qny ''''rsh to mean ''''Creator of the earth'''', this  understanding can be excluded as viable interpretation of the epiteth.

  3. #3 zervan 20 de abr. 2017

    En resumen: BERESHIT EOHIM BARÁ no debe ser traducido como  Al comienzo Dios creó.
    Elohim es un plural de El, considerado por algunos como mayestático, por ejemplo el Rey dice ''''Nos''''. También se postula que es un plural semítico dual. Otros opinan que se refiere a la Trinidad diivina, Tres Personas distintas y un solo Dios (v. Pico  de la Mirandola).
    Bará significa  Modelar o Formar, como el alfarero que da forma a la arcilla y finalmente le pone un sello o sfragis  (tav o tau, + x T, última letra del abecedario)
    bny tiene un sentido sexual de generador, Padre.
    qny tiene el sentido de dueño, Señor, poseedor.
    En el pensamiento semita no existe el concepto de creador ex nihilo.  Sí el de ordenador de la materia oscura y caótica, la cual en la gnosis está separada del ámbito divino (Pleroma) por el Límite (oros) o Cruz (Stauros), atribuyendo dicha materia materia oscura a la acción de una divinidad inferior, Iao Sabaoth.

  4. #4 servin 06 de ago. 2017

    Sobre este tema es interesante leer Creatio ex nihilo, en el Diccionario filosófico de Centeno.
    En el Enuma Elish no hay creación ex nihilo sino la presencia de diferentes dioses QUE NO TENÍAN NOMBRE, todos al parecer titanes de aspecto ofídico, así Tiamat (Tehom), que se corresponde con Leviatán (el Enrollado), Behemot (forma de Amut, la Hipopótamo egipcia), Rahab (monstruo de los eclipses cuyo nombre encontramos en todo el S asiático, v. gr. Rahu, como he puesto en el art. del dragón de los eclipses), cuyo esposo es Kingu (aja = Serpiente) de cuya sangre mezclada al barro (arcilla roja, Adamah) fue hecho el hombre (Guénon trancribe en árabe: kâna el insânu hayyatan fi l qídam, Fue el hombre Serpiente en lo antiguo), Lahamu, Serpiente Titán que da el nombre a Belén, Beth Lahamu.
    Estos seres son derrotados por Marduk merced a la harpé con la que divide a Tiamat elevando el cielo ''''sicut pellem'''',  castrando quizás a su padre, como Zeus a Kronos (harpé que se transformará en la guadaña de Cronos). Al parecer Marduk LES DA NOMBRE (Logos) por lo tanto DESTINO.
    No podían los filósofos griegos aceptar la creación ex nihilo, incluso en Agustín se da la vacilación al respecto: QUI FECISTI MUNDUM DE MATERIA INFORME (De Genesis I. XV, 18).
    ¿Acaso la materia tiene SER? Porque ser es permanecer y la materia es permanente cambio, por lo tanto no-ser.  Dice Marx que la materia es lo que subyace a todos los cambios... o sea, nada. Y el Divino Marqués: El cambio es el dolor de la materia, que quisiera ser, cuando sólo puede llegar a ser.
    La materia no tiene ser, es ''''casi'''' nada, como dice Agustín, propre nihil.
    Y la nada, conjunto vacío, tampoco tiene ser.
    En la gnosis el Dios verdadero está absolutamente separado del Cosmos, creación defectuosa de Iao Abraxas. En la Refutatio Hipólito nos dice dice que el Dios de Aristóteles es el pensamiento del pensamiento, lo que equivale absolutamente a un no ser y que en él el mundo es incorruptible y eterno, por lo ranto increado.
    Del Dios de Basilides: era cuando nada era...era en absoluto nada..aquello que no es ni tan siquiera inefable. Así pues nada era ni materia ni substancia, ni insubstancial, ni simple ni compuesto ni (intelegible) ni imperceptible, ni hombre, ni angel, ni Dios, ni nada absolutamente de lo que recibe un nombre o se percibe por los sentidos o por las operaciones intelectuales.

  5. #5 servin 08 de ago. 2017

    Este artículo continúa: En el comienzo Dios creó el cielo y la tierra. (Celtiberia)
    - Debe por lo demás considerarse que la palabra CREÓ no viene de un ex nihilo, sino como en idiomas semitas y egipcio, de ENGENDRAR.
    -En la cosmogonía  mazdea, la luz está completa y perpetuamente separada de la oscuridad, la oscuridad no puede ser creación del Dios bueno. En gran parte de la gnosis y la gnosis cristiana, el cosmos es creación de un espíritu inferior, IAO, IALDABAOTH, el Dios bíblico, al cual es completamente ajeno el Dios inconoscible. Por lo demás Cristo dice: Mi reino no es de este mundo.
    En la antigua idea del soma/sema, el cuerpo como sepultura del alma, el alma  desea escapar de su prisión material y regresar al Pleroma al cual pertenece. (Dionisio como Liberador?).
    Ya en el pensamiento hebraico se observa la catábasis de la luz divina en la materia oscura, así como en el pensamiento egipcio el ojo del Sol es partido desperdigándose en el mundo (partes 1/2 1/4 1/8 ... cuya suma nunca alcanza la unidad).
    Es interesante lo escrito por M Herrero (Tradición órfica y cristianismo antiguo):  Con Gregorio de Niza y Agustín se perfecciona la teoría de la creación ex nihilo, desarrollada desde el s II DC por los cristianos (y basilidianos), en especial Ireneo, como respuesta al dualismo de gnósticos como Hermógenes, que al considerar  la creacion esencialmente mala, hacían de la materia preexistente el principio maligno independiente de Dios y opuesto a Él.

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