alguna costumbre antigua de Galicia
ALGUNAS COSTUMBRES PERDIDAS O EN PELIGRO DE EXTINCION DE GALICIA.
- ¨El aturuxo o aturulo¨: Se trata de un tipo de grito de desafio o ofensa que hacian hace dos generaciones. En muchos casos lo empleaban cuando iban a pretender a otros pueblos en forma de valentia cara los otros mozos del pueblo. Un aturulo era una gran ofensa. Se tiene sugerido que el aturulo pudiera tener sus raices en una epoca celtica, Silo Italico tiene sugerido algo sobre los gritos de los galaicos cuando iban a la batalla.
- La antigua costumbre en el Courel en los casamientos: habia una costumbre cuando un mozo se casaba con una mujer de otro pueblo, el mozo debia pagarles a los mozos del pueblo de la moza el peso de ella en vino, por el hecho de robarles la moza. Cuenta una anécdota de que un mozo no pago el peso de su mujer en vino y fue remoloneando la deuda un año, pasado el año los mozos del pueblo le dieron una paliza que casi lo matan.
- Los concursos de cuentos del courel : En las noches de invierno se consideraba un buen contador de cuentos a aquel que conseguia que su publico no se durmiera hasta el amanecer.
- El responso : Se trataba de una especie de conjuro adivinativo, quien hacia el responso, hacia ciertos rituales y conjuros para adivinar la ubicación de un objeto perdido. En algun caso para adivinar alguna situacion futura concreta . Mi tio conocia uno para adivinar si el lobo iba a atacar el ganado.
- Curandeiras e meigas : Eran mujeres que conocian algunas medicinas naturales, ademas de algun conocimiento medico conjuntado con algunos rituales y conjuros magicos.
- Las ¨pedras de fusil¨ : Se trataba de colocar rocas de cuarzo o cuarcita en la entrada de la casa y en el tejado. El proposito de esto era evitar la entrada en la casa de malos espiritus o animas. Hoy dia donde se hace ya es por motivos de tradicion.
Estas son algunas costumbres que con la ayuda de algunos celtiberos podemos ampliarlas poco a poco. Gracias
Escribe aquí el segundo bloque de texto de tu artículo
No hay imágenes relacionadas.
Pulsa este icono si opinas que la información está fuera de lugar, no tiene rigor o es de nulo interés.
INFORMACION DE LA OPINION DE ZAMORA
ALISTE (Mascaradas Tradicionales en la Provincia de Zamora)
Diablos de la ´Noche de los Tiempos´
Riofrío
revive "Los Carochos" recuperando el ancestral rito con una
representación y una indumentaria que le sitúan entre las más puras de
España y Portugal
Un momento de las persecuciones y peleas que "Los Carochos" escenifican por la localidad. Foto Chany
MULTIMEDIA
CHANY SEBASTIÁN.
Riofrío.-
Riofrío revivía ayer coincidiendo con la festividad del Año Nuevo la
mascarada de invierno de "Los Carochos", sin lugar a dudas, una de las
más importantes de España y Portugal como así lo delata su distintivo
oficial como Fiesta de Interés Turístico Regional de Castilla y León,
pero sobre todo por el hondo calado que tiene desde tiempo inmemorial
entre sus hombres y mujeres, ya sean niños, jóvenes y ancianos, pues
todos ellos son eslabones de oro de la cadena de las costumbres
comunitarias y se implican con entusiasmo en su pervivencia. Digno de
destacar la indumentaria y el ritual en si: de Matrícula de Honor. Iván
Casado Chimeno, un joven de 17 años, nacido el 2 de agosto de 1990, su
madre es de Riofrío y su padre de Valer, fue el encargado de encarnar
al Diablo Grande, magníficamente, lo mismo que hizo su compañero Javier
González Del Río con el "Diablo Chiquito". Excelente también la puesta
en escena de los restantes mozos y personajes: Sergio Mezquita Del Río
(El del Tamboril), Sabi Gallego Mezquita (Galán), Daniel González
Sánchez (Madama), Agustín Del Río Gallego (El Cerrón), Gonzalo Mezquita
(Filandorra), Eduardo Abarca Del Río (Molacillo), Miguel Blanco
Hernández (Gitano), Daniel Sánchez (Ciego de Atrás) y José Juan Gullón
Blanco (El Cojo). Historia pura.
Persecuciones, peleas, danzas,
petición de aguinaldos y buenos deseos impregnaron de culta tradición
cada una de las calles y plazas y los corazones de vecinos y foráneos.
Tenazas de Escalera con cuernos de cabra en el País Vasco llamadas Tijeras de Bruja
Las
Tenazas de Escalera son uno de los elementos más característicos y a la
vez temidos del "Diablo Grande" y común a los antruejos o mascaradas
alistanas que se precien de serlo, no en vano su objetivo es enganchar
o agredir a sus adversarios. Juan Francisco Blanco González, de
Riofrío, autor del libro Rito y Tradición en Aliste, es quien más y
mejor ha indagado en sus orígenes y en sus peculiaridades
descubriéndonos sus oscuros secretos.
Desde siempre se han venido
construyendo con madera de negrillo -árbol hoy al borde de la extinción
a causa de la grafiosis- ya que aunque son más pesadas que las de chopo
producen un sonido más estridente y demoniaco al abrirse y cerrarse que
es de lo que se trata. Están formadas por fuertes listones de madera
unidos en sus extremos por bilos de jara (tornillos artesanos) al igual
que el centro de los vástagos, haciéndolas extensibles, como arma de
ataque. La componen diez palos cruzados, cinco tramos, de los cuales
los dos primeros extremos son más largos para no trizarse las manos al
cerrase. Van pintadas de color rojo y están rematadas por dos cuernos
de cabra que convergen hacia el interior al extenderse las tenazas.
Blanco
González afirma que «el cuerno simboliza la fuerza y la voluntad. En el
Antiguo Testamento en el altar de Yahveh aparece un cuerno en cada una
de las cuatro esquinas, como símbolo de fuerza y poderío divinos»
matizando que «los guerreros de la Edad Antigua y Edad Media adornaban
sus cascos con cuernos de varias especies de animales para amedrentar a
sus enemigos y mostrarles su fuerza y su poder». En Oyarzum (Guipúzcoa)
los enmascarados utilizan unas tenazas similares, aunque más pequeñas
que las alistanas, a las que llaman "Tijeras de Brujas".
Colmillos de un Berrón y piel de oveja Ribranca para cubrirse por detrás la cabeza
El
"Diablo Grande" es el personaje principal y este año ha sido
homenajeado, siendo su indumentaria uno de los grandes y bellos
atractivos, digno de estudio para los expertos y de miedo para los
niños. Carocha es una palabra de la vecina región de Tras Os Montes,
con derivaciones del griego kapnto, con la que se define a la máscara
del Diablo Grande, de ahí la denominación de "Los Carochos". Esta hecha
de corcha, no virgen, procedente del zofrero (alcornoque), sino de la
que ya se ha utilizado en una colmena de abejas, eso sí de árbol propio
criado en la Sierra de la Culebra.
Para poder darle forma plana se
mete en agua varios días hasta que se ablanda, tomando luego la medida
de la cara para darle forma semicuadrada arriba, triangular y
redondeada abajo. Los cuernos, que en otros lugares son de cabra, aquí
son también de corcho, con dientes de hojalata. A ambos lados de la
boca lleva dos carneros de Berrón. Los colmillos más pronunciados de la
cercana serranía los tienen el jabalí y el lobo ibérico. La parte
trasera de la cabeza la cubre una zamarra (piel) de Ribranca, oveja
cancina o cordero de la raza Castellana Roya, muy peculiar por el color
entre marrón y negro de su librea y la punta del rabo blanco lo mismo
que la frente. Completa su vestimenta con botas (polainas de cuero),
mochila (el Chiquito), ambos peculiares de los pastores y pantalón y
chaqueta de pura pana negra y obviamente las cencerras.
Trono, creo que es necesario aplicar un modo de valorar, una jerarquía, para distinguir aquello que es arquetípico, de lo que es prototípico, y esto de lo estereotípico.
Los estereotipos son aburridos, repetitivos, sin sentido y con una inercia social que les da la energía suficiente para hacerse pasar por tradiciones.
Los prototipos son las manifestaciones tangibles de los arquetipos siempre invisibles.
Si distinguimos unos de otros, entonces podremos dilucidar el valor de estos, queden donde queden y asi proceder a su defensa, cuidado y aliento o en caso contrario, desecharlos.
Es muy difícil que lo real y verdadero se encuentre en estado de extinción. Lo que realmente se extingue es nuestra capacidad para valorarlo.
En el caso de las identidades regionales, las manifestaciones son muy variadas y dependen de la voluntad social e individual. Los llamados y gritos, silbidos y voces que se citan como ejemplo, son interesantes ya que definen la pertenencia y el origen, aunque la intervención de la tecnología* en cualquier forma, deforma la expresión.
Lo mismo sucede con los cantos populares, la artesanía vernácula y los trajes y vestidos regionales, amen de las formas de la sexualidad, la alimentación, del castigo o la recompensa. Si intentamos trazar en un mapa las delimitaciones y fronteras de las tradiciones, usos y costumbres, manias, supersticiones y formas de conducta, creencias y dudas de un país como España o México, nos vamos a encontrar la sorpresa de que todo es igual al mismo tiempo que diferente.
Ni los regionalismos más acendrados y radicales escapan a esta consideración.
Puede ser que la veneración o respeto por algo, sea solo una confusión o un sentimiento genuino. Aqui reside la piedra de toque para aplicar el juicio crítico. Y ese "poso" de practicidad habría que tamizarlo para averiguar la relación entre belleza y utilidad. Algunas conductas, tradiciones, usos o cosas, se conservan por su utilidad, otras por su belleza y las que verdaderamente tienen algun valor, por ambas características. Desde mi humilde y polémico punto de vista, no hay cosa más inutil que el futbol, sin embargo se le venera como a un icono deseable, potente y eterno.
Este tema es muy amplio y apenas comienza. Gracias Macornic
*Por tecnología no me refiero a la pura cibernética contemporánea, también puede ser la tecnología del neolítico.
La tendrá ragel...algun día, los urbanitas se cansarán del asfalto y los estacionamientos y regresarán a la ruralidad.
Es posible que no lo veamos, pero las ciudades son insuficientes en todos sentidos.
Puede ser que inventen otras costumbres y tradiciones, y que las mitologías futuras hablen de las ciudades como si fuera el origen...a modo de una oscilación de conceptos.
Del campo a la capital...llega Juan, un simple paisano que se urbaniza y se convierte en Don Juan y entonces, emprende el regreso triunfal de la ciudad al campo.
La pregunta es: ¿Que le empujó a dejar el campo, para regresara él?...en todo caso, que es lo que Juan quiere recuperar, y que Don Juan no pudo tener?
Hay 5 comentarios.
1