El museo universal
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"Una de las curiosidades mas singulares en este género,es el oficio del asno (festum asinorum), en honra del pollino de Belen, ó del que sirvió a la Virgen para su huida á Egipto. El precioso manuscrito que lo contiene se conserva en la biblioteca capitular de la catedral de Sens (Nota: Pierre de Corbeil, arzobispo de Sens, fallece 1220), y describe todos los pormenores de una diversiion, que por lo visto aun en el siglo XV se tomaba seriamente. Un asno majestuosamente enjaezado, con bellisimo séquito, era recibido á las puertas de la iglesia por la clerecía, que entonaba estos exámetros latinos:
Lux hodie, lux laetitiae, me judice, tristis
quisquis erit, removendus erit solemnibus istis.
Sint hodie procul invidiae,
procul omnia maesta;
leta volunt quicumque colunt asinaria festa.
Durante la misa paseaban al beneficiado desde el evangelio á la epístola, ó bien le obligaban á practicar ciertas genuflexiones, con gran edificacion de la multitud, y entre tanto los chantres lucian los primores de su garganta en la célebre prosa:
Orientes partibus
adventavit asinus, etc.
cuya música, reposada y grave, se cantaba acompañada de organo ó de flautines. Tambien en Beauvais asistia al oficio una doncella montada en un borrico, respondiendo al pueblo con sendos rebuznos al introito, Kyries, credo, etc., y el mismo oficiante segun rúbrica, al ite misa est, rebuznaba tres veces, cuya salutación repetia la turba al Deo gracias (hac modulatione, hin hom!). La prosa era:
Hez sire asnes, car chantez,
belle bouche rechignez:
vous aurez de fom assez
et de l'avoine á plantez.
Hez ra! hez ra! hez ra hez!
Bialx sire asnes, car allez,
belle bouche car chantez!
En Autum vestian al asno de paños de oro, y cuatro de los principales canonigos iban sosteniendo las puntas de su gualdrapa, hasta llegar al pié del altar, donde unos clérigos, estrafalariamente pergueñados, saludaban al héroe con el acostumbrado estrivillo: ¡ohé, borrico! ¡ohé!
Las provincias meridionales de España no dejaron de resentirse de estas costumbres, siquiera por razon de vecindad, aunque eran generales en Europa; pero entre nosotros cesaron mucho antes que en los demás puntos, y nunca segun hemos dicho, llegaron al nefando esceso de las orgías ultramontanas. Los nuestros tenian mas bien un carácter de broimazo ó de simpleza: asi por ejemplo, en Castilla los sacristanes y monaguillos revestian de cura, con casulla, al mas moderno de ellos, y despues de sumergirle la cabeza en la pila bautismal ó untarle de miel asegurándole que quedaba hecho sacristanj y que antes de un año seria obispo, paseábanlo alrededor del templo, montado en el becerro concejil que iba adornado de flores y cintajos, y cantando ridículas coplas lo llevaban á la puerta del cura, quien abrazaba al neófito, y siendo de buien humor mandaba azotarle, para que fuese purificado y saliera obispo antes. El rey don Enrique IV, por abusos cometidos en esta farsa, la prohibió con cédula particular, y aun parece que en tiempo de Carlos V dió lugar a una causa criminal."
¿Cual es el significado del asno?
El asno es, por supuesto, fálico.
Como los caballos, es el sol infernal o lo conduce.
Su grito es doble (geminiano), por ello lanza en la montaña de Marte el grito de guerra y de muerte.
Como fálico, es inseminador (Saturno). Kronos, Saturno, Iau Sabaoth, Set Orión.
Preside el fin del año, tiempo de caos, muerte y resurrección.
Como Iano, puede ser bicípite (id. águila bicéfala); es el Padre y el Hijo, el Rey que muere y el que resucita.
Nota: agradezco a Txerin su información sobre el Purim.
Solicito a los controladores de Celtiberia que se anexe a este artículo el anterior (suspendido) del asno crucificado.
Rel.: mi art. El asno de Oro.
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Estaba leyendo la Traducción del targum de Jeremías, y me ha sorprendido el asno en el versículo 19, por lo que te transcribiré siguiendo a Josep Ribera i Florit, desde el versículo 13 al 21, para que lo conozcas:
l3. ¡Ay de quien construye su casa sin equidad y sus cámaras altas, pero no según lo adecuado; que se sirve de su prójimo de balde sin darle su salario¡.
14. El que dice: "Voy a edificarme casas espaciosas y cámaras altas, amplias"; se enmarca las ventanas, las cubre con artesonado de cedro (a) y las Pinta de colores.
15. ¿Acaso te crees ser como el rey que te precedió? (b) Tu padrre ¿no comió y bebió acaso? Pero hacía juicios rectos y justicia, por eso le iba bien.
16. Juzgaba la causa del pobre y necesitado; entonces iba bien. ¿No es éste el conocimiento en el que me he complacido?-ha dicho el Señor.
17. Pero tú no tienes ojos ni corazón sino para robar dinero y para derramar sangre inocente, para vejar y para obrar según tus antojos (c).
18. Por ello, así ha dicho el Señor con respecto a Joaquím, hijo de Josías, rey de la tribu de la casa de Judá: NO le plañirán: ¡"¡Ay de mí hermano¡ ¡Ay de la hermana¡ Ni le endecharán : "¡Ay del rey¡ 'Ay de su reino¡.
19. Como se echa la carroña de un asno así se echará su cadáver (d) será arrastrado y tirado más allá de las puertas de Jerusalén.
20. Sube al santuario y grita y en las puertas del monte de la casa levanta tu voz; grita en los desfiladeros, pues han sido destrozados tus amantes (e)
21. Envié a ti todos mis siervos, los profetas, cuando habitabas tranquila; dijiste: "Yo no acepto instrucción" Tal ha sido tu proceder desde tu juventud, pues no has acogido mi Palabra.
a) Signo de riqueza, de ahí que el Tg. Ag 1,4 use la misma expresión aramea; en cuanto al término kyyure "planchas,artesonado, véase "La versión aramaica del profeta Ageo", Anuario de filología 4 (1.978) pag 300.
b) El Tg lee hrhr ("imaginar, creer") en lugar de htjrh ("competir") como en Tg Jr 12,5. El cedro del Líbano es símbolo de realieza. En Tg en éste pasaje resalta la figura idealizada del rey Josías.
c) Respecto a las diversas straducciones del termino hebreo hamerusah cf. BH ad locum; véase también Tg. Jr 8,6.
d) San 82a y 104 a alude a la tradición hagádica según la cual la calavera del rey Joaquím si se enterraba volvía a desenterrarse; cf. asímismo comentario In Hier, IV, 39.
e) Sobre la identificación del Líbano con el santario, cf. nota al v.6; Cathcart-gGordon; Minor Prophets, p. 153, nota 48. El Tg. a su vez, interpreta Basán, debido a su frondosidad, como la montaña del templo, cf. Hayward: Tg Jr.p.109,n.11. Asímismo traduce el nombre propio Abarim por "pasos, desfiladeros", leyendo ma´âbarot como en Jr 51,32, mientras en el Pentateuco el Tg Onq (Nm 27,12) lo conserva como nombre gentilicio; cf. Introducción 6.
Como puedes observar, nuestro "nkr" ò "kr" de Botorrita és el mismo que éstas "kyyure", planchas; y nuestra "ryr", también se parece a éste otro "hrhr"; también en Botorrita está la "mrs" y también están ésos "plañidos" y esas endechas.
El targum designa a las planchas con las "endechas" a los profetas y al símbolo de la ley, que contiene su "instrucción" y sus desfiladeros para que alguien acoja su "palabra".
Más allá, la comparación con la carroña del ajusticiado con la del asno, en cuanto a su tratamiento "post mortem", que puede servir también como insulto otorgado al rey por su uso arbitrario del Arca de la Alianza, sin respetar su contenido legal, se entiende.
Saludos, amigo Servan, nada más lo ví, al burro, pensé en el que perdiste tú.
Onnega: ese cuento es muy interesante. El tema del incesto aparece frecuentemente en estos mitemas.
Incluso podría pensarse que la Caperucita renace de la piel del Lobo.
Al parecer, los Faraones renacían de una piel mágica, de muerte y resurrección, piel del animal moteado en los mitos sumerios, la piel de Orión.
En el Asno de Oro el personaje renace (espiritualmente) de la piel de onagro, este tema místico lo desarrolló Miguel Angel, con algunas Pinturas espantosas.
En Sholem puedes ver que Adán y Eva tenían un cuerpo resplandeciente, cuya luz se apagó con el pecado, por ello se dieron cuenta que estaban desnudos, y Dios hubo de cubrirlos con la piel moteada.
Incluso el cosmos fué formado con el cuerpo de una víctima despellejada (Tiamat), por ello el cielo fué extendido sicut pelem.
Orión nace de una piel inseminada (u orinada) por los dioses, en que la corrupción se iguala a la gestación. El tránsito vida/muerte/vida se asemeja a la metamorfosis. (v.gr. la metamorfosis del escarabajo pelotero).
¿Qué nos saca de nuestra piel? Pienso que el amor.
Txerrin. Mi oPinión al respecto es, en primer lugar, que la iconografía de Iruña es falsa, incluyendo los jeroglíficos.
Pienso que España forma parte de la cultura mediterránea y que hubo contactos directos o mediados con Egipto faraónico.
Viendo que nar es río en lenguas i.e. y nahr lo es en semíticas, que wr es guardián en i,e, y ur en sumerio, etc, me parece lógica la idea de Ruhlen y otros, que ellos sean préstamos semitas al i.e. antes del 2000 AC,
También en mitología me sorprende la similitud de v,gr, el mito nórdico de Orwandil, con el griego de Orión, y con mitemas egipcios, de lo cual deduzco que son también préstamos religiosos.
Me parece que lo mismo ocurre con el mitema caballos o asnos solares, los cuales han llegado, transformados y dificilmente reconocibles, al Purim, las misas asnales, la iconografía cristiana, los cuentos infantiles.
Goudineau. El tema de los gemelos es muy interesante, en América hay innumerables versiones. Generalmente uno avispado y el otro lerdo, como Prometeo y Epimeteo. En Romulo y Remo vemos el mismo motivo del abandono en una cesta, que aparece en Moisés y si mal no recuerdo Freud se refirió a él, También termina con la muerte de Remo. Me parece verlos en una carta del Tarot.
En cuanto a los gemelos reales, muchas veces se piensa que son hijos de distinto padre, o que el padre de uno de ellos es un daimon, lo que puede acarrear su muerte, o su adoración.
En México, todos tenemos un gemelo, un cuate, esto es coatl, serpiente.
También puede considerarse la placenta como un gemelo.
OPino que Set es el gemelo, la sombra maligna de Horo.
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