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1. 

   #1 andanada 25 de jun. 2005

   No hay que irse tan lejos para adivinar el culto al sol, el fuego y la fuerza genésica.
   En Soria mismamnete la noche de San Juan se celebra El paso del Fuego (andar sobre las brasas de una hoguera de roble) en San Pedro Manrique. En Soria capital las fiestas llamadas "De las calderas" ya en el fuero de la ciudad del siglo XI y hoy llamadas de San Juan, el sol el vino y el toro son el centro de la fiesta y su única razón de ser. La intervención de la iglesia y de las autoridades en la fiesta son un añadido posterior y que nada Pinta.

2. 

   #2 Rosa-ae 28 de jun. 2005

   Pero la “mundialmente” celebrada fiesta de San Juan nos hace olvidar que en otras fechas la hoguera era también protagonista.
   Por mi parroquia y alrededores (oriente coruñés), por ejemplo, también se saltaban hogueras el día de San Pedro. Y, en la noche de Pascua (un mes antes de San Juan, aproximadamente?), cada casa recogía en cirios –nudos de carballo-, de la fogata practicada en el atrio de la iglesia, el “lume novo” con el que se encendía el fuego del hogar (¡”lume novo” es también el de San Juan!). Esta costumbre me recuerda la irlandesa contada por Keating (anterior a Lady Wilde), según la cual todos los fuegos de Irlanda se apagaban la noche de Samain y estaba prohibido volver a encenderlos si no provenían de Tlachtga, el centro sagrado en el que en esa misma noche se reunían los druidas para quemar sus ofrendas.
   El objeto de esta comparación no quiere ni puede ser el tratar sobre druidas o “Samaínes”, ni cualquier aspecto preciso de la realidad irlandesa, sino alcanzar conclusiones bastante más generales. Dado que en ambos casos se destaca el carácter sagrado del fuego (procede de la iglesia o de la asamblea druídica), ese valor debe derivar de una función social concreta: en cuanto fuego comunitario actúa como agente de cohesión dentro de un grupo definido por el lugar concreto de la celebración de sus ritos. Éste es en Galicia, generalmente, el centro parroquial. En Irlanda, según la fuente mencionada, sólo un centro ritual “mítico” (aunque no por ello menos significativo).
   La mayoría de esta clase de paralelismos etnográficos, en mi oPinión, no permite profundizar mucho más en el conocimiento de las sociedades comparadas. Y, sin embargo, ¿es poco llegar a comprender las “estructuras elementales” en las que encajan y, por tanto, ofrecen un mínimo de significado?

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